Thiền Anapana là gì? What is Anapana?

इदं पुरे चित्तमचारि चारिकं, येनिच्छकं यत्थकामं यथासुखं।

तदज्‍जहं निग्गहेस्सामि योनिसो, हत्थिप्पभिन्‍नं विय अङ्कुसग्गहो॥

“This mind that wanders wherever it wishes, wherever it desires, wherever it sees pleasure, I will first make it steadfast. I will train it thoroughly like a mahout with a goad, train a wild elephant.” – Dhammapada 326

“Tâm trí này cứ đi lang thang bất cứ đâu mà nó muốn, bất cứ đâu nó mong cầu, bất cứ đâu nó cảm thấy dễ chịu, đầu tiên ta sẽ làm cho nó không dao động. Ta sẽ huấn luyện nó kỹ lưỡng như người quản tượng với chiếc gậy nhọn, huấn luyện một con voi hoang dại.” Dhammapada 326 (Kinh Pháp cú 326)

https://youtu.be/WAQnhzIZnH4

My Breath and I – Hơi Thở và Ta

Anapana is the first step in the practice of Vipassana meditation. Anapana means observation of natural, normal respiration, as it comes in and as it goes out. It is an easy to learn, objective and scientific technique that helps develop concentration of the mind.

Anapana là bước đầu tiên trong thực hành thiền Vipassana. Anapana có nghĩa là quan sát hơi thở tự nhiên, bình thường, khi nó đi vào, khi nó đi ra. Đây là phương pháp đơn giản, phổ quát và khoa học giúp phát triển sự định tâm (khả năng tập trung của tâm). 

Observation of the breath is the ideal object for meditation because it is always available and it is completely non-sectarian. Anapana is very different from techniques that are based on the artificial regulation of breath. There are no rites or rituals involved in the practice or presentation of Anapana.

Quan sát hơi thở là đối tượng hướng tới của thiền định vì hơi thở luôn ở đó và hoàn toàn không có tính chất tông phái. Anapana rất khác biệt so với những phương pháp điều hòa hơi thở phi tự nhiên. Không có nghi thức hay nghi lễ mang tính tông phái trong việc thực hành hoặc lý thuyết ở Anapana.

Anapana provides a tool to deal with the fears, anxieties and pressures across all age groups, especially children. Besides helping to calm and concentrate the mind, Anapana helps people to understand themselves better and gives them an insight into the workings of their own minds. Because of its simplicity, the technique is easy to understand and practice.

Anapana đưa ra một công cụ để đối mặt với những sợ hãi, lo lắng và áp lực ở mọi lứa tuổi, đặc biệt là trẻ em. Bên cạnh việc giúp tâm trí bình an và tập trung, Anapana giúp con người hiểu về chính bản thân mình tốt hơn và cho họ cái nhìn sâu sắc về hoạt động của tâm trí. Vì tính đơn giản của nó, kỹ thuật này rất dễ hiểu và dễ thực hành.

Why Natural Respiration? Vì sao là hơi thở tự nhiên?

The goal of Vipassana meditation is not the concentration of the mind but to purify the mind completely, by eradicating all mental impurities such as anger, hatred, passion, fear. Vipassana is the analytical study of the mind and body (matter). To achieve this, one must gain complete knowledge of the body, of the mind and of the mental impurities at the experiential level, which is done with the help of respiration. Respiration acts like a bridge between the conscious and the unconscious mind and between voluntary and involuntary processes of the body.

Mục đích của thiền Vipassana không phải là định tâm mà là để hoàn toàn thanh lọc tâm, bằng cách diệt trừ tất cả các bất tịnh trong tâm như giận dữ, hận thù, đam mê, sợ hãi. Vipassana là sự khảo sát phân tích về tâm và thân (vật chất). Để đạt được điều này, ta phải hiểu biết đầy đủ về thân, tâm và các bất tịnh trong tâm ở mức độ kinh nghiệm (thực chứng), quá trình này được thực hiện với sự trợ giúp của hơi thở. Hơi thở là cầu nối giữa tâm ý thức và tâm vô thức, giữa các quá trình có chủ ý hay tự nhiên của cơ thể.

The first step of this technique is to develop awareness of the present reality. Life can really be lived only in the present. When one observes respiration, one begins to understand the nature of the mind. The mind is very fleeting, very fickle – this reality becomes very clear. It never stays in the present, constantly tries to escape into a past or future that is unattainable. The past moment is gone forever. Even in return for all the wealth in the world, one cannot bring back that moment. Similarly, one cannot live in the future. When the future becomes the present, only then can one live in it. One has not learned how to live – one has not learned the Art of living. By observing natural respiration, we slowly train our mind to live in present.

Bước đầu tiên của kỹ thuật này là phát triển nhận thức về thực tại đang hiện hữu. Cuộc đời là đáng sống chỉ khi ta sống trong hiện tại. Khi một người quan sát hơi thở, người đó bắt đầu hiểu bản chất của tâm. Tâm trí rất dao động, thay đổi liên tục – điều này trở nên rất rõ ràng. Tâm không bao giờ ở trong hiện tại, luôn liên tục trở về quá khứ hoặc hướng tới tương lai bất định nào đó. Khoảnh khắc trong quá khứ đã qua đi mãi mãi. Thậm chí ngay cả khi đổi bằng mọi sự giàu có trên đời, con người không thể mang khoảnh khắc ấy quay trở lại. Tương tự thế, con người cũng không thể sống trong tương lai. Chỉ khi nào tương lai trở thành hiện thực ở hiện tại, khi đó ta mới có thể sống trong đó. Người nào chưa học được cách sống với hiện tại, người đó chưa học được nghệ thuật sống. Bằng cách quan sát hơi thở tự nhiên, chúng ta từng bước rèn luyện tâm trí của mình để sống trong hiện tại.

Another reason for adopting natural incoming and outgoing breath as the object of concentration is that the rhythm of our respiration has an intimate natural connection with the negativities of the mind. When the mind is polluted and overpowered by any harmful negativity such as anger, fear, lust, envy or any other, we see that the rhythm of our respiration naturally becomes rapid and gross. When these negativities stop polluting the mind, the rhythm of respiration becomes slow and subtle. Observing the natural breath is a universal practice. Breath is breath, not a Hindu breath, a Muslim breath or a Christian breath. Thus, Anapana becomes universal.

Một lý do khác khi lấy hơi thở tự nhiên đi vào và đi ra làm đối tượng của sự định tâm đó là vì, nhịp điệu của hơi thở có mối liên hệ tự nhiên mật thiết với những bất tịnh của tâm trí. Khi tâm trí ô uế và bị áp đảo bởi bất kỳ phản ứng tiêu cực có hại nào như giận dữ, sợ hãi, ham muốn, đố kị hoặc bất kỳ điều gì khác, chúng ta thấy rằng nhịp điệu của hơi thở tự nhiên trở nên gấp gáp và thô thiển hơn. Khi những tiêu cực này dừng lại, nhịp thở dần chậm lại và vi tế hơn. Quan sát hơi thở tự nhiên là một phương thức phổ quát. Hơi thở là hơi thở, không phải hơi thở của Hindu giáo, hơi thở Hồi giáo hay hơi thở Thiên chúa giáo. Vì thế, Anapana trở nên phổ quát.

Difference between Vipassana and Anapana – Sự khác nhau giữa Vipassana và Anapana

The goal of Vipassana is to purify the mind of all impurities whereas the goal of Anapana is concentration of mind.

Mục đích của Vipassana là thanh lọc tâm khỏi mọi bất tịnh, trong khi đó mục tiêu của Anapana là định tâm.

Vipassana means “to see things as they really are”; it is a logical process of mental purification through self-observation. For self-observation, one penetrates one’s entire physical and mental structure with the clarity of insight. For this, we need a medium, a tool, which will lead us to the root level of the mind, from where the negativities and impurities arise – that medium is the breath. Observing the breath is called Anapana.

Vipassana có nghĩa là “nhìn thấy mọi thứ như nó đang thực sự là”; đó là một tiến trình khách quan của sự thanh lọc tâm thông qua tự quan sát. Để tự quan sát, người đó cần thâm nhập vào toàn bộ cấu trúc thể chất và tinh thần với sự nhận thức rõ ràng. Để làm được điều này, chúng ta cần một phương tiện, một công cụ, để đưa chúng ta đến tầng sâu của tâm trí, nơi phát sinh những tiêu cực và bất tịnh – phương tiện đó là hơi thở. Quan sát hơi thở được gọi là Anapana.

Anapana meditation is a way through which the restless fleeting mind can be drawn back to a particular object or base, thus bringing the mind under control. Just as an untamed calf must be tied to a stake to prevent it from wandering away, so also the mind must be tied down to the “stake” (the base of the nose) by the “rope” (the knowing of each incoming and outgoing breath) to make it calm and steady. Anapana meditation has its own immense benefits, but it is the means, not the end. It helps us to concentrate the mind, so that mind is calmer and more focused, thereby, better able to undertake the practice of Vipassana itself.

Thiền Anapana là con đường mà thông qua đó tâm trí vọng động có thể được đưa trở về một đối tượng hoặc điểm tựa cụ thể, khi đó tâm được kiểm soát. Giống như một con thú chưa được thuần hóa phải được buộc vào một chiếc cọc để nó không đi lang thang, cũng như thế, tâm phải được buộc vào “chiếc cọc” (phần cửa mũi) bởi sợi dây thừng (nhận biết về mỗi hơi thở ra vào) để khiến nó trở nên điềm tĩnh và an ổn. Thiền Anapana bản thân nó có những lợi ích to lớn, nhưng nó cũng chỉ là phương tiện, không phải là mục đích cuối cùng. Nó giúp ta định tâm, do vậy tâm trí bình an hơn và tập trung hơn, nhờ thế, có thể thực hành Vipassana được tốt hơn. 

Anapana Courses – Các khóa Anapana

Initially, Anapana meditation was taught only as a part of the 10-day Vipassana course. However, Mr. S. N. Goenka, principal teacher of Vipassana meditation, decided to open the doors of Anapana to everybody, so that people can start taking initial steps on the path of Dhamma till the time they are ready to learn Vipassana, by attending a 10-day course. At present, Anapana can be learnt through one of the following ways:

Ban đầu, thiền Anapana chỉ như một phần của khóa học Vipassana 10 ngày. Tuy nhiên, Ngài SN Goenka, Thiền sư chính của Vipassana, đã quyết định mở cửa Anapana cho mọi người, để mọi người có thể bắt đầu thực hiện những bước đầu trên con đường Dhamma cho đến khi họ sẵn sàng học Vipassana, bằng cách tham dự khóa thiền 10 ngày. Hiện tại, Anapana có thể học được thông qua một trong những cách sau:

1. Children’s Courses – Khóa thiền Trẻ em

The ideal time to take the first steps of this mental training is in childhood. Besides helping children to calm and concentrate their minds, Anapana helps them to understand themselves better and gives them an insight into the workings of their own mind. They develop an inner strength which helps them to choose between right and wrong actions, and gain mastery over their own minds. Anapana provides them with a tool to deal with the fears, anxieties and pressures during childhood and adolescence. Because of its simplicity, children find the technique easy to understand and practice.

Thời điểm lý tưởng để bước những bước đi đầu tiên của việc huấn luyện tâm này là thời thơ ấu. Bên cạnh việc giúp trẻ điềm tĩnh và định tâm, Anapana giúp trẻ hiểu bản thân hơn và cho chúng cái nhìn sâu sắc về hoạt động tâm trí của chính mình. Những đứa trẻ phát triển được một sức mạnh nội tâm giúp phân biệt được các hành động đúng và sai, và làm chủ tâm trí của chúng. Anapana cung cấp cho trẻ em một công cụ để đối mặt với những nỗi sợ hãi, lo lắng và áp lực trong thời thơ ấu và thanh thiếu niên. Vì tính đơn giản của nó, trẻ em sẽ thấy phương pháp này dễ hiểu và dễ thực hành.

Vipassana International Academy holds regular Anapana courses at permanent Vipassana centers and rented sites in different countries for children between 8 to 16 years. Generally, separate courses are organized for the age groups, 8 to 12 years and 13 to 16 years. The duration of courses is 1 day. However, 2-3 days residential courses are also available to provide better continuity of practice. 

Học viện Thiền Vipassana Quốc tế thường xuyên tổ chức các khóa học Anapana tại các trung tâm Vipassana chính thức và các địa điểm được thuê tại các quốc gia khác nhau cho trẻ em từ 8 đến 16 tuổi. Thông thường, các khóa học riêng biệt được tổ chức cho các lứa tuổi, từ 8 đến 12 tuổi và từ 13 đến 16 tuổi. Thời lượng của các khóa học là 1 ngày. Tuy nhiên, vẫn có những khóa nội trú 2-3 ngày để giúp việc thực hành được liên tục hơn.

2. Anapana in Schools under MITRA Upakram (Project) – Anapana trong Trường học theo Dự án MITRA Upakram 

MITRA Upakram is an initiative of the Government of Maharashtra in association with Vipassana Research Institute to facilitate wholesome mental growth of school children. MITRA, which stands for MIND IN TRAINING for RIGHT AWARENESS also means DOST in Hindi or FRIEND in English.  Under MITRA Upakram, schools in co-ordination with VRI arranges for its students to get initial training of 70 minutes of Anapana, through audio/video instructions of Mr. S. N. Goenka. After the initial training, the school children practice this technique daily for 10 minutes twice – before their first class, and after their last class.

MITRA Upakram là một sáng kiến của Chính quyền Maharashtra cùng với Viện Nghiên cứu Vipassana với mục đích hỗ trở phát triển tâm trí toàn diện ở học sinh. MITRA, viết tắt của MIND IN TRAINING for RIGHT AWARENESS (LUYỆN TÂM ĐỂ CÓ NHẬN THỨC ĐÚNG ĐẮN) cũng có nghĩa là DOST trong tiếng Hindi hoặc FRIEND trong tiếng Anh. Theo chương trình MITRA Upakram, các trường liên kết với VRI tổ chức thực hành Anapana trong 70 phút, thông qua các hướng dẫn âm thanh/video của Ngài S.N. Goenka. Sau lần huấn luyện đầu tiên đó, học sinh các trường thực hành phương pháp này hai lần mỗi ngày trong vòng 10 phút – trước tiết học đầu tiên và sau tiết học cuối cùng. 

Under MITRA projects, school teachers get paid leave to attend 10-day Vipassana courses. MITRA         

Theo các dự án MITRA, giáo viên của trường được nghỉ phép để tham gia các khóa học Vipassana 10 ngày.

3. Anapana Meditation for All – Thiền Anapana cho Tất cả mọi người

(a.) 70-Minute Anapana Session: The following link contains detailed audio instructions on Anapana meditation in various languages. 

(a.) Thời khóa Anapana 70 phút: Các link dưới đây chứa các hướng dẫn audio chi tiết về thiền Anapana bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau.

Tải file hướng dẫn thiền Anapana 70 phút – tiếng Anh

Mở Đầu Thời Thiền Anapana (Eng) Thời Thiền Anapana Cùng Hướng Dẫn Của Thiền Sư (Eng) Thời Thiền Anapana Cùng Metta Bản Mới (Eng) Kết Thúc Thời Thiền Anapana - Pháp Thoại Cuối & Metta (Eng)

(b.) 20-Minute mini-Anapana Session: It is a condensed version of 70-minute Anapana session. Please refer the following link to follow audio/video instructions of Mr. S. N. Goenka. Please click on the links below to download audio files of mini-Anapana meditation in various languages:

(b.) Thời khóa mini-Anapana 20 phút: Đây là phiên bản thu gọn của thời khóa Anapana 70 phút. Vui lòng tham khảo link dưới đây để nghe hướng dẫn audio/video của Ngài S. N. Goenka. Vui lòng nhấp vào các link bên dưới để tải xuống các file âm thanh của thời thiền mini-Anapana bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau:

Tải file hướng dẫn thiền Mini Anapana 20 phút – [Anh – Việt]

Instructions for playing 70-minute and 20-minute Anapana sessions:
* This is to be played in a quiet hall or room suitable for meditation.
* Participants must agree to stay for the entire time of the session, observing noble silence and should maintain segregation of males and females with no physical contact.
* Participants can be anyone above the age of 10 years.
* The only instructions should be Goenkaji’s Mini Anapana recording. Neither the person hosting the session nor anyone else should give any other instructions, either live or recorded
* There should be no charge whatsoever for attending a Mini Anapana session.

Note: Please note that someone who has learnt Anapana from any of the above sources, will not be considered as an “Old Student” in this tradition. They can’t participate in any program designated “Only for Old Students”. 

Hướng dẫn khi phát audio/video thời khóa Anapana 70 phút và 20 phút:

• Phát audio/video ở một không gian yên tĩnh thích hợp cho việc thiền định.
• Thiền sinh phải đồng ý ở lại trong toàn bộ thời gian của thời thiền, giữ sự im lặng thánh thiện và duy trì sự phân biệt nam nữ không có tiếp xúc thân thể.
• Thiền sinh có thể là bất cứ ai miễn là trên 10 tuổi.
• Sử dụng duy nhất bản ghi của Goenkaji về Mini Anapana. Bất kể người tổ chức hay bất cứ ai khác không được đưa ra hướng dẫn nào khác, dù trực tiếp hay được ghi lại.
• Không thu bất cứ khoản phí nào khi tham dự khoá Mini Anapana.

Lưu ý: Xin lưu ý rằng, người học Anapana từ nguồn ở trên sẽ không được coi là “Thiền sinh cũ” trong truyền thống này. Họ không thể tham gia vào bất kỳ chương trình nào được chỉ định “Chỉ dành cho thiền sinh cũ”.

Course Charges – Học phí

Please note that there should be no charge whatsoever, in any manner, for attending an Anapana session. 

Xin lưu ý rằng không thu bất cứ khoản phí nào, dưới bất kỳ hình thức nào, khi tham dự Thời khóa Anapana.

Daily Practice – Thực hành hằng ngày

After learning the Anapana meditation from anyone of the above ways, it is essential to practice Anapana for a short period of at least 10-15 minutes each day, morning and evening, to get the true benefits of the technique. 

Sau khi học thiền Anapana theo các hướng dẫn trên, điều cần thiết là thực hành Anapana trong một khoảng thời gian ngắn ít nhất 10 – 15 phút mỗi ngày, sáng và tối, để có được lợi lạc thực sự của phương pháp.

Benefits of practicing Anapana – Lợi ích của việc thực hành Anapana

Many students have reported the following benefits by the regular practice of Anapana Meditation:
* Effective tool to deal with the fears, anxieties and pressures
* Increased concentration of mind
* Improved awareness and alertness of the mind  
* Memory becomes sharp
* Decision-making power improves
* Mastery over the mind
* Increased self-confidence
* Decreased agitation, fear, tension, nervousness and stress
* Increased capacity to work
* Better performance in studies, sports and extra-curricular activities
* Better ability to understand and express oneself
* Mind becomes healthy, wholesome and strong
* One becomes full of good wishes for others 

Nhiều thiền sinh đã kể lại những lợi ích sau đây bằng việc thực hành thiền Anapana đều đặn:

• Công cụ hiệu quả để đối mặt với những nỗi sợ hãi, lo lắng và áp lực
• Tăng sự tập trung
• Cải thiện nhận thức và sự nhạy bén của tâm 
• Cải thiện trí nhớ
• Gia tăng khả năng quyết định
• Làm chủ tâm trí
• Tăng sự tự tin
• Giảm kích động, sợ hãi, căng thẳng, lo lắng và stress
• Tăng khả năng làm việc
• Hiệu suất tốt hơn trong học tập, thể thao và các hoạt động ngoại khóa
• Khả năng hiểu và mô tả bản thân tốt hơn
• Tâm trí trở nên khỏe khoắn, lành mạnh và mạnh mẽ
• Con người trở nên tràn đầy thiện ý với những người khác

Nguồn: VRIDhamma.org

Video hướng dẫn thiền Anapana 10 phút (phụ đề t.Anh & t.Việt)

https://www.youtube.com/watch?v=WAQnhzIZnH4

Audios hướng dẫn thiền Anapana & pháp thoại khoá thiền

Audio hướng dẫn thiền Anapana 70 phút bản T.Anh

Những khó khăn ban đầu – mục đích của phương pháp thiền này

Ngày đầu tiên chúng ta gặp rất nhiều khó khăn và khó chịu, một phần vì chúng ta không quen ngồi cả ngày và cũng không quen việc nỗ lực hành thiền, nhưng phần lớn là do phương pháp thiền mà quý vị bắt đầu thực tập: đó là sự thiết lập ý thức về hơi thở, chỉ hơi thở mà thôi.

https://youtu.be/_JImSW8uJaQ

Ta có thể định tâm dễ dàng và mau lẹ hơn mà không bị trở ngại vì những khó chịu này nếu cùng một lúc với sự ý thức về hơi thở, ta bắt đầu lặp đi lặp lại một từ, một câu chú, danh hiệu của một vị thần linh, hoặc nếu ta bắt đầu tưởng tượng ra một hình ảnh, một hình dáng của một vị thần. Nhưng quý vị được yêu cầu chỉ quan sát hơi thở đúng như bản chất tự nhiên của nó, không bị điều khiển, không được thêm vào một tiếng nói hoặc một hình ảnh tưởng tượng nào.

Những cách trên không được phép bởi vì mục đích cuối cùng của phương pháp thiền này không phải là sự định tâm. Định tâm chỉ là một sự hỗ trợ, một nấc thang để đưa đến một mục tiêu cao thượng hơn: đó là sự thanh lọc tâm, diệt trừ mọi phiền não, mọi bất tịnh trong tâm, và nhờ đó được giải thoát khỏi mọi khổ đau, được giác ngộ viên mãn.

Mỗi lần một bất tịnh nảy sinh trong tâm như giận dữ, thù ghét, đam mê, sợ hãi, … ta trở nên khổ sở. Bất cứ khi nào có điều không như ý xảy ra, ta trở nên căng thẳng và bắt đầu thắt những nút rối trong lòng. Rồi khi không đạt được những điều mong ước, ta cũng lại tạo ra căng thẳng trong người. Ta lặp đi lặp lại lối hành xử này trong suốt cuộc đời cho tới khi toàn thể cơ cấu thể xác và tinh thần trở thành một đống nút thắt (nội kết) hầu như không thể tháo gỡ được. Và ta không giữ sự căng thẳng này cho riêng mình mà trái lại thường làm lây lan ra cho những người xung quanh. Chắc chắn đây không phải lối sống đúng đắn.

Quý vị đã tới khóa thiền này để học một nghệ thuật sống: làm sao để sống an lạc, hài hòa với chính mình, và để tạo ra sự an lạc và hài hòa cho mọi người khác; làm sao sống được hạnh phúc từ ngày này sang ngày khác đồng thời tiến tới hạnh phúc tột đỉnh của một tâm hồn hoàn toàn thanh khiết, một tâm hồn tràn đầy tình thương không vụ lợi, tràn đầy từ bi, hỉ lạc trước sự thành đạt của người khác, và tràn đầy sự bình tâm.

Để học nghệ thuật sống một cách hài hoà, trước tiên ta phải tìm ra nguyên nhân của sự bất hòa. Nguyên nhân này luôn luôn tiềm ẩn bên trong, vì vậy quý vị phải tìm hiểu sự thực về chính mình. Phương pháp này giúp quý vị tìm hiểu, khảo sát cơ cấu tinh thần và thể xác của chính mình, là nơi có nhiều vướng mắc, ràng buộc chỉ đưa đến căng thẳng, khổ đau. Ta phải hiểu rõ bản chất của mình về cả tinh thần lẫn thể xác ở mức độ thực nghiệm. Chỉ như vậy, chúng ta mới có thể chứng nghiệm được những gì bên ngoài phạm vi tinh thần và thể xác. Do đó, đây là phương pháp chứng thực chân lý, chứng thực về bản thân để tìm hiểu cái thực thể thường được gọi là “Ta”. Đây cũng có thể gọi là phương pháp chứng ngộ Thượng Đế, bởi vì cuối cùng Thượng Đế không là gì khác ngoài chân lý, tình thương và sự thanh tịnh.

Kinh nghiệm trực tiếp về thực tại rất quan trọng. “Hiểu biết chính mình” – từ việc hiểu một thực tại bề ngoài, hiển nhiên thô thiển tới chỗ biết được những thực tại tinh tế hơn, rồi tới thực tại tinh tế nhất về thân và tâm. Sau khi thể nghiệm những thực tại này, ta có thể tiến xa hơn để thể nghiệm thực tại vượt ra ngoài giới hạn của thân và tâm.

Bài viết trích từ cuốn Tóm Lược Pháp Thoại Trong Khoá Thiền Vipassana 10 Ngày do Thiền Sư S.N. Goenka giảng dạy. Tải cuốn sách file PDF tại đây.

AUDIOS CUỐN TÓM LƯỢC PHÁP THOẠI

Tại sao hơi thở được chọn làm điểm khởi đầu

Hơi thở là một điểm thích hợp để bắt đầu cuộc hành trình này. Sự chú tâm bằng cách dùng một đối tượng tự tạo, tưởng tượng – một câu chú hoặc một hình ảnh, chỉ đưa đến nhiều tưởng tượng hơn, nhiều ảo tưởng hơn. Nó sẽ không giúp ta tìm thấy những sự thật tinh tế hơn về chính mình.

https://youtu.be/_JImSW8uJaQ

Để thâm nhập vào sự thật vi tế hơn, ta phải bắt đầu bằng sự thật, bằng một thực tại dễ nhận biết, thô thiển, là hơi thở. Hơn nữa, nếu dùng một câu chú, hoặc hình ảnh của một vị thần, thì khi đó phương pháp này sẽ mang tính tông phái. Một câu chú hoặc một hình ảnh sẽ thuộc về một nền văn hóa, một tôn giáo này hay một tôn giáo khác, và những người từ các tầng lớp khác có thể sẽ không chấp nhận được. Khổ là bệnh chung, thuốc chữa bệnh này không thể là thuốc chữa của riêng một tông phái nào; thuốc chữa phải là thuốc chung cho mọi người. Ý thức về hơi thở phù hợp cho yêu cầu này. Mọi người đều quen thuộc với hơi thở: quan sát hơi thở sẽ được mọi người chấp nhận. Mỗi bước đi trên con đường tu tập phải hoàn toàn thoát khỏi chủ nghĩa tông phái.

Hơi thở là một phương tiện để ta tìm hiểu sự thật về chính mình. Thực ra, ở mức độ thực nghiệm, quý vị biết rất ít về cơ thể của mình. Quý vị chỉ biết đến hình tướng bên ngoài, những bộ phận cùng chức năng mà quý vị, có thể kiểm soát được một cách có ý thức. Quý vị không biết gì về các cơ quan nội tạng. Chúng hoạt động ngoài tầm kiểm soát của quý vị. Quý vị không biết gì về những tế bào kết hợp thành cơ thể mình, chúng thay đổi từng giây từng phút. Quý vị không biết gì về vô số những phản ứng sinh hoá, điện từ xảy ra liên tục trong khắp toàn thân.

Trên con đường tu tập này, bất cứ những gì chưa biết về bản thân phải được quý vị biết đến. Hơi thở sẽ giúp ích cho mục đích này. Hơi thở giữ vai trò như là nhịp cầu nối liền cái biết với cái chưa biết bởi vì sự hô hấp là một chức năng của cơ thể có thể hoạt động một cách có ý thức hoặc vô ý thức, cố tình hay tự động. Ta bắt đầu với sự hít thở có ý thức, có chủ ý và tiến dần đến việc ý thức được hơi thở tự nhiên, bình thường. Và từ đó quý vị sẽ tiến tới một sự thật tinh tế hơn nữa về con người của mình. Mỗi bước tu tập là một bước đi trong thực tại. Mỗi ngày quý vị sẽ thâm nhập sâu hơn để khám phá được những thực tại vi tế hơn về mình, về thân và tâm của mình.

Bài viết trích từ cuốn Tóm Lược Pháp Thoại Trong Khoá Thiền Vipassana 10 Ngày do Thiền Sư S.N. Goenka giảng dạy. Tải cuốn sách file PDF tại đây.

AUDIOS CUỐN TÓM LƯỢC PHÁP THOẠI

Tu tập thiền Anapana

Rồi quý vị bắt đầu tu tập thiền Anapana để phát triển việc làm chủ được tâm, định – samadhi. Quý vị được yêu cầu chỉ quan sát hơi thở tự nhiên mà không thêm vào một lời, một hình ảnh, hay một đối tượng nào. Một lý do của sự hạn chế này là để duy trì tính chất phổ quát của phương pháp: hơi thở quen thuộc và được mọi người chấp nhận, nhưng một lời nói hoặc một hình ảnh có thể được người này chấp nhận mà người khác lại có thể không chấp nhận.

https://youtu.be/5RLoygx8J9Y

Nhưng có một lý do quan trọng hơn để chỉ quan sát hơi thở. Toàn bộ tiến trình tu tập là một cuộc khám phá sự thật về chính mình, về cấu trúc tâm lý – vật lý đúng như thật chứ không phải như quý vị muốn. Đó là sự quan sát thực tại. Quý vị ngồi xuống và nhắm mắt. Không có tiếng động, không có sự quấy nhiễu từ bên ngoài, không có cử động của thân thể. Vào lúc đó hoạt động rõ ràng nhất trong người là hơi thở. Quý vị bắt đầu bằng cách quan sát thực thể này: hơi thở tự nhiên, khi chúng đi vào, đi ra khỏi lỗ mũi. Khi không cảm thấy hơi thở, quý vị được phép thở hơi mạnh, đủ để cố định sự chú tâm vào khu vực lỗ mũi, và rồi lại trở về hơi thở tự nhiên, bình thường, nhẹ nhàng. Quý vị bắt đầu với sự thực thô thiển, rõ rệt này và từ đó đi xa hơn, sâu hơn, theo hướng của sự thực tinh tế hơn, của sự thực tối hậu. Trên suốt con đường tu tập, tại mỗi bước quý vị sống với sự thật, quý vị thực sự chứng nghiệm được nó từ thô thiển nhất đến vi tế nhất. Quý vị không thể đạt được chân lý tối hậu khi bắt đầu bằng một sự tưởng tượng. Làm như vậy quý vị sẽ chỉ vướng mắc vào những tưởng tượng to lớn hơn và chỉ tự lừa dối mình.

Nếu thêm một lời nói vào hơi thở, quý vị có thể sẽ định tâm được nhanh hơn, nhưng làm như vậy sẽ gây ra nguy hiểm. Mỗi lời nói đều có một rung động đặc biệt. Bằng cách lặp đi lặp lại một lời hoặc một câu, ta tạo ra một rung động nhân tạo và ta bị chìm sâu vào đó. Tại bề mặt của tâm một lớp an lạc và hài hòa được hình thành, nhưng dưới đáy sâu, bất tịnh vẫn tồn tại. Cách duy nhất để gạt bỏ những bất tịnh tiềm ẩn này là biết cách quan sát chúng, biết cách đưa chúng lên trên bề mặt của tâm để chúng có thể mất đi. Nếu chỉ quan sát một rung động nhân tạo đặc biệt nào đó, ta sẽ không thể quan sát những rung động tự nhiên khác nhau liên quan tới những bất tịnh của mình, nghĩa là, quan sát những cảm giác nảy sinh một cách tự nhiên trong người. Do đó, nếu mục tiêu của ta là khám phá ra thực tại của chính mình và để thanh lọc tâm, thì việc dùng một lời nói tưởng tượng có thể gây ra trở ngại.

Sự hình dung cũng tương tự như vậy – tưởng tượng một hình dáng hay hình thể trong tâm – có thể ngăn cản sự tiến bộ. Phương pháp thiền này đưa tới sự xóa tan sự thật bề ngoài để tiến tới sự thật tối hậu. Sự thật bề ngoài, hình thành do sự tập hợp nhiều nhân duyên, luôn luôn chứa đầy những ảo tưởng, bởi vì sanna (nhận định, tưởng) điều hành ở tầng lớp này, mà sự nhận định thường bị lệch lạc vì nghiệp cũ. Sự nhận định bị nghiêp quả ảnh hưởng này phân biệt, thiên vị, đưa đến sự ưa thích và thiên kiến, đưa tới những phản ứng mới. Nhưng bằng cách xóa tan sự thật bề ngoài, ta dần dần cảm nghiệm được sự thật tối hậu của cơ cấu tinh thần-vật chất: không có gì ngoài sự rung động sinh diệt từng giây từng phút. Tại giai đoạn này không thể còn sự phân biệt, và do đó không có những ưa thích và thiên kiến nảy sinh, không còn phản ứng tạo nghiệp. Phương pháp này làm suy yếu dần dần nghiệp của sanna và nhờ đó làm suy yếu các phản ứng, đưa tới giai đoạn sự nhận định và cảm giác ngừng hoạt động, đó là sự chứng nghiệm được nibbana (niết bàn). Nhưng nếu cố tình chú ý đến hình dáng, đối tượng, hoặc hình ảnh, ta vẫn còn ở trong sự thật bề ngoài, hư cấu và không thể vượt qua chúng được. Vì lý do này, hành giả không nên tưởng tượng hình tượng hoặc tụng niệm.

Bài viết trích từ cuốn Tóm Lược Pháp Thoại Trong Khoá Thiền Vipassana 10 Ngày do Thiền Sư S.N. Goenka giảng dạy. Tải cuốn sách file PDF tại đây.

AUDIOS CUỐN TÓM LƯỢC PHÁP THOẠI

(The following has been translated and adapted from the fourth in a series of 44 Hindi discourses given by Mr. S. N. Goenka and broadcasted on Zee TV)

(Phần sau đây đã được dịch và chuyển thể từ phần thứ tư trong một loạt 44 bài giảng tiếng Hindi do ngài S.N. Goenka đưa ra và phát trên Zee TV)

When one comes to a Vipassana centre to learn to purify the mind with the technique of Vipassana, one has to stay at the centre for ten days, follow all the rules and regulations, and observe the five precepts scrupulously. The work starts by focussing one’s attention on one’s own respiration and developing awareness of the truth manifesting within oneself. It is a technique of self-observation, observation of the truth.

Khi đến trung tâm Vipassana để học cách thanh lọc tâm bằng kỹ thuật thiền Vipassana, thiền sinh phải ở lại trung tâm trong mười ngày, tuân thủ tất cả các quy tắc và điều lệ, cũng như tuân thủ nghiêm ngặt năm giới luật. Sự thực hành này bắt đầu bằng cách tập trung sự chú ý vào hơi thở của chính mình và phát triển nhận thức về sự thật hiển nhiên được biểu lộ bên trong bản thân mỗi người. Đó là một kỹ thuật tự quan sát, quan sát sự thật.

This entire body-aggregate-is it ‘I’? Is it ‘mine’? Is it ‘my soul’? One must understand this at the experiential level. Since childhood, one has been hearing that this body is mortal, impermanent, transitory. How can it be ‘I’? How can it be ‘mine’? How can it be ‘my soul’? One accepts it because there are layers of conditioning of this belief on the intellect. One has been hearing and accepting since childhood that the body is different, the soul is different. But is this the truth? We have to understand the truth at the level of direct experience.

Toàn bộ cơ thể này – kết hợp lại – có phải là ‘tôi’? Có phải là ‘của tôi’? Có phải là ‘linh hồn của tôi’? Chúng ta phải hiểu điều này ở cấp độ kinh nghiệm (thực chứng). Từ nhỏ, ta đã nghe nói rằng cơ thể này là có sinh tử, không thường hằng, là tạm thời. Làm thế nào nó có thể là ‘tôi’? Làm thế nào nó có thể là ‘của tôi’? Làm thế nào nó có thể là ‘linh hồn của tôi’? Người ta chấp nhận điều này bởi vì họ có những mức độ về niềm tin trong tâm trí. Người ta đã nghe và chấp nhận từ nhỏ rằng cơ thể là khác biệt, tâm hồn là khác biệt. Nhưng liệu đây có phải là sự thật? Chúng ta phải hiểu sự thật ở cấp độ kinh nghiệm trực tiếp.

Similarly one calls the mind-aggregate ‘I’ and ‘mine’. Is it really ‘I’? Is it really ‘mine’? Is it really ‘my soul’? On the basis of whatever we have heard since childhood we say, “This mind is impermanent, it is ephemeral, it is transient. How can this be ‘I’? How can this be ‘mine’? How can this be ‘my soul’?” This is a belief; it is not knowledge based on actual experience. 

Tương tự, ta gọi tâm trí – có phải là tập hợp ‘tôi’ và ‘của tôi’. Nó có thực sự là ‘tôi’? Nó có thực sự là ‘của tôi’? Nó có thực sự là ‘linh hồn của tôi’? Trên cơ sở của bất cứ điều gì chúng ta đã nghe từ thời thơ ấu, chúng ta nói, “Tâm là vô thường, nó sinh và diệt, nó là thoáng qua. Làm sao đây có thể là tôi? Làm sao đây có thể là ‘của tôi’? Làm sao đây có thể là ‘linh hồn của tôi’?” Đây là một dạng niềm tin; nó không phải là kiến thức dựa trên kinh nghiệm thực tế.

One has to gain full understanding of the body, the mind and mental states at the level of direct experience. Initially, one experiences gross truths. One starts with the experience of gross truths. As one develops in the field of direct experience, one gains knowledge of progressively subtler and subtler truths. If one keeps observing objectively, without reacting, layers of negativities are removed from the mind. 

Ta phải đạt được sự hiểu biết đầy đủ về thân tâm và các trạng thái tinh thần ở mức độ kinh nghiệm trực tiếp. Ban đầu, một người trải nghiệm về sự thật thô thiển. Bắt đầu với kinh nghiệm về sự thật thô thiển. Khi một người phát triển trong lĩnh vực kinh nghiệm trực tiếp, họ có được kiến thức về những sự thật vi tế hơn. Nếu một người tiếp tục quan sát một cách khách quan, không phản ứng, các lớp tiêu cực sẽ được loại bỏ khỏi tâm trí.

The eradication of these layers of negativities results in the experiencing of subtler truths. As more and more layers are removed, more and more subtle truths are experienced. Thus one progresses from observation of the grossest truths of the body to the stage where one experiences the subtlest truths of the body; one experiences the subtlest truths of this material world.

Việc diệt trừ các lớp tiêu cực này dẫn đến việc trải nghiệm các sự thật vi tế hơn. Càng nhiều lớp được loại bỏ, càng có nhiều sự thật vi tế được trải nghiệm. Do đó, khi một người tiến bộ từ việc quan sát các sự thật thô thiển nhất của cơ thể đến giai đoạn mà người đó trải nghiệm những sự thật vi tế nhất của cơ thể; người đó trải nghiệm những sự thật vi tế của thế giới vật chất này.

Similarly, one starts by observing the gross states of the mind. As one continues to observe subtler and subtler truths, the negativities of the mind are gradually removed. Thus, one observes the entire field of body and mind at the experiential level and finds that it is impermanent, ephemeral, changing every moment. 

Tương tự, một người bắt đầu bằng cách quan sát các trạng thái thô của tâm. Khi họ tiếp tục quan sát các sự thật vi tế và vi tế hơn, những tiêu cực của tâm trí dần dần được loại bỏ. Nhờ thế, người đó quan sát toàn bộ phạm vi của cơ thể và tâm ở cấp độ kinh nghiệm và thấy rằng nó là vô thường, phù du, thay đổi trong mọi khoảnh khắc.

This is not a mere belief; one understands this truth of impermanence at the level of direct experience, until one reaches a stage beyond mind and matter, which is the ultimate truth. One starts on this path with the base of truth, the truth that one experiences oneself. If one just imagines something that one has heard or read somewhere, or accepts something based on devotion or intellectualisation, one will not progress. One must examine the truth about oneself at the level of experience.

Đây không phải là một niềm tin đơn thuần; người ta chỉ có thể hiểu sự thật về vô thường này ở cấp độ kinh nghiệm trực tiếp, chỉ khi họ đạt đến một giai đoạn vượt ra ngoài tâm trí và vật chất, đó là sự thật tối thượng. Họ bắt đầu trên con đường này với nền tảng của sự thật, sự thật mà một người tự kinh nghiệm trên chính mình. Nếu một người chỉ tưởng tượng ra một cái gì đó từ những điều mà họ đã nghe hoặc đọc ở đâu đó, hoặc chấp nhận một cái gì đó dựa trên sự sùng bái hoặc phân tích lập luận, họ sẽ không tiến bộ. Chúng ta phải khảo sát sự thật về bản thân ở cấp độ kinh nghiệm (thực chứng).

One sits erect in a comfortable posture with eyes and mouth closed and starts the work of investigation of the truth of oneself. What truth is being revealed about this body and mind? The first truth that is revealed is the incoming and outgoing breath. One is not imagining it; one is actually experiencing it. The breath is coming in; the breath is going out. One remains aware of natural, normal respiration. It is difficult to concentrate the mind using the object of natural respiration, but it is important in order to progress on this path.

Chỉ cần chúng ta ngồi thẳng trong tư thế thoải mái với mắt nhắm, miệng đóng lại và bắt đầu công việc khảo sát sự thật về chính mình. Sự thật nào đang được biểu lộ về cơ thể và tâm trí này? Sự thật đầu tiên được biểu lộ là hơi thở đi vào và hơi thở đi ra. Chúng ta không tưởng tượng ra nó mà chúng ta thực sự trải nghiệm nó. Hơi thở đang đi vào; hơi thở đang đi ra. Chúng ta duy trì nhận thức về hơi thở tự nhiên, hơi thở bình thường. Thật khó để tập trung tâm trí bằng cách sử dụng đối tượng hơi thở tự nhiên, nhưng điều đó là yếu tố quan trọng để tiến bộ trên con đường này.

I know from my own experience and from the experience of many others that if one adds any word to the incoming and outgoing breath and recites it repeatedly, the mind will quickly become concentrated. One may add the name of a saint or a god or goddess or a brahma in whom one has devotion.

Tôi biết từ kinh nghiệm của bản thân và từ kinh nghiệm của nhiều người khác rằng nếu một người thêm bất kỳ từ nào vào hơi thở đến và đi và đọc nó nhiều lần, tâm trí sẽ nhanh chóng trở nên tập trung. Họ có thể thêm tên của một vị thánh hoặc một vị thần hoặc nữ thần hoặc một brahma (đấng tạo hóa trong Ấn giáo) mà họ có lòng sùng kính.

One is observing respiration and also mentally reciting the name. Or one may add any shape or form: the image of a saint or a god or goddess or a brahma in whom one has devotion. If one visualises that image with closed eyes and observes respiration at the same time, the mind gets concentrated very easily. There will be very little difficulty in concentrating the mind.

Họ quan sát hơi thở và đồng thời tụng niệm một cái tên. Hoặc người ta có thể thêm vào bất kỳ hình dạng hoặc hình thái: hình ảnh của một vị thánh hoặc một vị thần hoặc nữ thần hoặc một brahma mà họ có lòng sùng kính. Nếu một người hình dung ra hình ảnh đó với đôi mắt nhắm và quan sát hơi thở cùng lúc, tâm trí sẽ dễ dàng tập trung. Sẽ có rất ít khó khăn trong việc tập trung tâm trí.

But if one wants to progress on the path of Vipassana, no name or image or form should be added to the breath. Otherwise one will not be able to reach the goal of full liberation. If the ultimate goal is merely to concentrate the mind on some object, one should certainly add a word or shape or image. One can attain this goal easily and quickly

Nhưng nếu một người muốn tiến bộ trên con đường của Vipassana, không nên thêm tên, hình ảnh hoặc hình thái nào vào hơi thở. Nếu không, người đó sẽ không thể đạt được mục tiêu giải thoát hoàn toàn. Nếu mục đích cuối cùng chỉ đơn thuần là tập trung tâm trí vào một đối tượng nào đó, chắc hẳn người đó nên thêm một câu từ hoặc hình dạng hoặc hình ảnh. Và họ có thể đạt được mục tiêu này một cách dễ dàng và nhanh chóng.

But concentration of the mind is not the ultimate goal of Vipassana meditation; it is to free the mind from all negativities. If the mind becomes concentrated without eradication of its negativities, it is not of much benefit. To eradicate negativities, one must go to the depth of the mind where they originate and multiply and overpower the mind. 

Nhưng việc định tâm không phải là mục đích tối thượng của thiền Vipassana, mà là giải phóng tâm khỏi những bất tịnh. Nếu tâm được định nhưng không diệt trừ được những bất tịnh trong tâm, điều đó không thể đưa chúng ta đến giải thoát thực sự khỏi khổ đau. Để diệt trừ gốc rễ của tiêu cực, bất tịnh, chúng ta phải đi tới tầng sâu thẳm của tâm, nơi chúng hình thành phát triển và chế ngự tâm.

When the mind is overpowered by negativities one performs unwholesome actions. By developing and sharpening awareness at the depth of the mind, one can stop their generation and multiplication and uproot the stock of old accumulated negativities.

Khi tâm bị chế ngự bởi những tiêu cực, chúng ta thể hiện ra bên ngoài những hành động bất thiện. Bằng sự phát triển và làm sắc bén nhận thức từ sâu trong tâm, ta có thể ngăn chặn việc tạo ra và nhân lên gốc rễ tiêu cực, và nhổ bỏ những gốc rễ tiêu cực tích lũy từ lâu.

Concentration of the mind is helpful in this work. But it is the means, not the end. Let us not get diverted from the goal of meditation, which is to know the truth about oneself. When one adds any word to the breath, one finds that gradually the breath is forgotten and the word becomes predominant. By repeating that word again and again the mind becomes totally concentrated, totally immersed in it. 

Sự định tâm là hữu ích trong sự thực hành này. Nhưng nó là phương tiện, không phải là đích đến cuối cùng. Chúng ta không chuyển hướng khỏi mục tiêu của thiền, đó là hiểu biết sự thật về chính mình. Khi thêm bất cứ từ ngữ nào vào hơi thở, ta nhận ra rằng dần dần hơi thở bị quên đi và và từ ngữ chiếm ưu thế. Bằng cách lặp lại những từ đó nhiều lần, tâm sẽ hoàn toàn được định, hoàn toàn bị đắm chìm trong đó.

Or the mind may become concentrated by visualising an image and becoming immersed in it. One attains samādhi (concentration of the mind) but the work of observing the body and mind has stopped, the work of uprooting negativities has stopped.

Hoặc tâm có thể được định bằng cách tưởng tượng một hình ảnh và trở nên đắm chìm vào nó. Một người đạt tới samādhi (sự định tâm) nhưng việc quan sát cơ thể và tâm đã dừng lại, việc nhổ bỏ gốc rễ của tiêu cực đã dừng lại.

One has to understand the truth about the body and mind at the experiential level. For this, one observes whatever is happening at the present moment and progresses on the strength of this observation.

Chúng ta phải hiểu sự thật về cơ thể và tâm trí ở cấp độ thực nghiệm. Đối với điều này, một người phải quan sát bất cứ điều gì đang xảy ra tại thời điểm hiện tại và phát triển sức mạnh quan sát này.

The echo of Vipassana is sometimes heard in the words of the saints of India. A saint of India says-“Thāpiā na jāi, kītā na hoi, āpe āpi niranjanu soi. Thāpiā na jāi, kītā na hoi.” – do not impose any belief, word, or shape. Whatever is happening, just observe it. Do not add any self-created artificial truth, any imposed truth of your own. “Āpe āpi” – Whatever truth is revealed by itself, accept only that as the truth.

Tiếng vang của Vipassana đôi khi được nhắc đến trong lời của các vị thánh Ấn Độ. Một vị thánh của Ấn Độ nói rằng: “Thāpiā na jāi, kītā na hoi, āpe āpi niranjanu soi. Thāpiā na jāi, kītā na hoi.” – không áp đặt bất kỳ niềm tin, từ ngữ hoặc hình dạng. Bất cứ điều gì đang xảy ra, chỉ cần quan sát nó. Không thêm bất kỳ sự thật nhân tạo, bất kỳ sự thật áp đặt nào của riêng bạn. “Āpe āpi” – Bất kể sự thật nào cũng được biểu lộ bởi chính nó, chỉ chấp nhận đó là sự thật.

“Anjana mānhi niranjana dekho” – One has to experience the niranjana (purity) within the physical body, which is without shape or form. One should not impose anything. When the breath is coming in, one just realises that it is coming in. When the breath is going out, one just realises that it is going out.

“Anjana mānhi niranjana dekho” – Người ta phải trải nghiệm niết bàn (tinh khiết) trong cơ thể vật chất, không có hình dạng hoặc khuôn mẫu. Không nên áp đặt bất cứ điều gì. Khi hơi thở đi vào, chỉ ý thức rằng hơi thở đang đi vào. Khi hơi thở đi ra, chỉ ý thức rằng hơi thở đang đi ra.

Whether the breath is passing through the left nostril or the right nostril or both nostrils, whether it is shallow or deep, just observe it objectively. Yathābhūta – as it is, not as you would like it to be. Just observe the natural breath, as it is. The only object of meditation is the breath.

Cho dù hơi thở đi qua lỗ mũi trái hay lỗ mũi phải hay cả hai lỗ mũi, dù nông hay sâu, chỉ cần quan sát nó một cách khách quan. Yathābhūta – như nó là, không phải như bạn muốn nó là. Chỉ cần quan sát hơi thở tự nhiên, như nó là. Đối tượng duy nhất của thiền là hơi thở.

One should not add any other object, word, shape or form. The mind will wander. It will wander again and again and one has to bring it back to respiration again and again. This is difficult but it is highly beneficial to pass through this difficulty.

Chúng ta không nên thêm vào bất kỳ đối tượng, từ ngữ, hình dạng hoặc hình thái nào khác. Tâm sẽ đi lang thang. Nó sẽ đi lang thang hết lần này đến lần khác và ta phải đưa nó trở lại hơi thở hết lần này đến lần khác. Điều này là khó khăn nhưng ta sẽ có được rất nhiều lợi ích một khi vượt qua được chướng ngại này.

Another reason why no name or form or shape should be added is because the entire path is universal, non-sectarian. If a name is added, whose will it be? It will be that of a Supreme Being or a god or goddess or Allah or a brahma or a saint, or a guru, in whom one has devotion. Every society, every religion, every community has devotion in some ideal person – a god or goddess or a brahma or a saint-that is limited to that particular community.

Một lý do khác tại sao không nên thêm tên hoặc hình thái hoặc hình dạng vào là bởi vì toàn bộ con đường là phổ quát, phi tông phái. Nếu một cái tên được thêm vào, nó sẽ là của ai? Nó sẽ là của một đấng tối cao hoặc một vị thần hoặc nữ thần hoặc Allah hoặc một brahma hoặc một vị thánh, hoặc một đạo sư, người mà người ta có lòng sùng kính. Mọi xã hội, mọi tôn giáo, mọi cộng đồng đều có sự tôn sùng ở một người lý tưởng nào đó – một vị thần hoặc nữ thần hoặc một brahma hoặc một vị thánh chỉ giới hạn trong cộng đồng cụ thể đó mà thôi.

If a name from a particular religion is recited, the followers of other religions will refuse to use it. Therefore, it will not be universal. Similarly any shape or form that is added will be from a particular religion or community and will not be universal. Therefore, if one wants to keep this technique universal one should not add any word or shape. 

Nếu một cái tên bắt nguồn từ một tôn giáo riêng biệt được đọc lên, những người theo tôn giáo khác sẽ từ chối sử dụng tên đó. Vì vậy, nó không phổ quát. Cũng vậy bất kỳ hình dáng hoặc hình thái nào được thêm vào sẽ là từ một tôn giáo hay một cộng đồng riêng biệt và do vậy sẽ không phải là chung cho tất cả. Vậy nên, nếu một người muốn giữ kỹ thuật phổ quát này, người đó không nên thêm bất kỳ từ ngữ hay hình ảnh nào.

But observation of respiration is universal. Everyone can observe breath. Whether a person is Hindu or Buddhist or Jain or Muslim or Sikh or Parsi or Jewish, he can easily observe breath without any hesitation. The entire path of Dhamma is universal; it is not the path of any particular organised religion.

Nhưng việc quan sát hơi thở là phổ quát. Mọi người đều có thế quan sát hơi thở. Dù họ người đó theo Hindu Ấn Độ giáo, Phật giáo, đạo Jaina Kỳ Na giáo, Hồi giáo hay Sikh giáo, hay Parsi Hoả giáo, Thiên Chúa giáo hay Do Thái giáo, đều có thể quan sát hơi thở mà không gặp bất kỳ trở ngại nào. Toàn bộ con đường của Dhamma là chung cho tất cả, không phải là con đường của bất cứ tổ chức tôn giáo riêng biệt nào.

Sometimes, a student who comes for meditation says, “I will not add any word or the shape of any god or goddess or saint or anyone related to any religion. When the breath comes, I will only say ‘coming’ and when the breath goes out, I will only say ‘going’. There is no religion involved in this. If I add any word, my work becomes easier. What is wrong with this?”

Đôi khi, có một thiền sinh tham dự khoá thiền và nói rằng: Tôi sẽ không thêm bất cứ từ ngữ hay hình thái nào của bất kỳ vị thần hay nữ thần hay vị thánh nào hoặc bất kỳ ai liên quan đến tôn giáo nào. Khi hơi thở vào, tôi chỉ nói “đang vào” khi hơi thở ra, tôi chỉ nói “đang ra”. Điều này không có tôn giáo nào liên quan ở đây. Nếu tôi thêm bất kỳ từ nào, sự thực hành của tôi dễ dàng hơn. Điều này có gì sai?

I explain that gradually this ‘coming, going’ will become a mantra and the mind will become immersed in it and will lose awareness of the breath. By the practice of observation of respiration, one gains much knowledge about the body and the mind. Therefore it is absolutely essential to maintain awareness of pure breath without adding anything to it. 

Tôi giải thích rằng, dần dần, từ “đang vào, đang ra” sẽ trở thành câu chú lặp lại và tâm sẽ trở nên chìm vào trong đó và sẽ mất sự nhận thức về hơi thở. Bằng cách thực hành quan sát hơi thở, chúng ta nhận thức được về thân và tâm. Do đó hoàn toàn cần thiết để duy trì nhận thức về hơi thở thuần khiết mà không thêm bất kỳ điều gì vào.

If it is coming in, one understands it is coming in; if it is going out, one understands it is going out. If the mind wanders, as soon as you become aware, “Oh, my mind has wandered”, start again. Our work is to bring the mind back to the breath. The mind will wander repeatedly, it has to be brought back again and again.

Nếu hơi thở đang vào, ta biết nó đang đi vào, nếu hơi thở đang đi ra, ta biết nó đang đi ra. Nếu tâm đi lang thang, ngay khi bạn nhận ra, “Ồ! Tâm tôi đã đi lang thang”, hãy bắt đầu lại. Việc của chúng ta là mang tâm trở về với hơi thở. Và sau đó tâm sẽ lại tiếp tục đi lang thang, và chúng ta sẽ phải liên tục mang tâm trở về.

One will have to exert a lot of effort. But many truths pertaining to the self will be revealed automatically as one keeps observing the bare breath. If one concentrates the mind with the help of any other object it will get concentrated easily, but progress on the path will stop. One will neither be able to know the truth about oneself nor be able to investigate the entire body and mind. 

Và ta sẽ phải nỗ lực rất nhiều. Nhưng rất nhiều sự thật liên quan đến bản thân sẽ tự động được biểu lộ khi ta tiếp tục quan sát hơi thở đơn thuần. Nếu một người định tâm sẽ với sự hỗ trợ của bất kỳ đối tượng nào khác thì sự định tâm sẽ rất dễ dàng, nhưng tiến trình trên con đường sẽ dừng lại. Người ta sẽ không biết sự thật về bản thân cũng như không khám phá được toàn bộ thân và tâm.

At first, it will seem that respiration is merely a physical mechanical process. The breath comes in and goes out because of the working of the lungs. Respiration is related to the body, but what relationship does it have with the mind? We want to understand not only the body but also the mind and the negativities that arise in the mind.

Thoạt đầu, dường như hơi thở chỉ là một quá trình chuyển động cơ học vật lý. Hơi thở đi vào và đi ra do hoạt động của phổi. Hơi thở liên quan đến cơ thể, nhưng nó có mối quan hệ gì với tâm? Chúng ta muốn hiểu không chỉ thân mà cả tâm và những tiêu cực nảy sinh trong tâm.

As one continues to observe respiration, one begins to understand that it is related not only to the body, but also to the mind and the mental negativities. While observing the breath, a thought will arise, and related to it, a negativity will arise. 

Khi một người tiếp tục quan sát hơi thở, người ta bắt đầu hiểu rằng nó không chỉ liên quan đến cơ thể, mà còn liên quan đến tâm và những tiêu cực trong tâm. Trong khi quan sát hơi thở, một ý nghĩ sẽ xuất hiện và liên quan đến nó, một sự tiêu cực sẽ xuất hiện.

One may recall some past incident, “He said this, he did this” and anger may arise, or other negativities like lust or fear may arise. If one observes carefully one finds that the breath loses its natural rhythm, it becomes slightly fast, slightly heavy. As soon as the negativity passes away, the breath again becomes natural.

Người ta có thể nhớ lại một số sự cố trong quá khứ như: “Anh ấy đã nói điều này, anh ấy đã làm điều này” và sự tức giận có thể phát sinh, hoặc những tiêu cực khác như ham muốn hoặc sợ hãi có thể phát sinh. Nếu quan sát cẩn thận sẽ thấy rằng khi đó hơi thở mất nhịp tự nhiên, nó trở nên hơi nhanh, hơi nặng. Ngay khi sự tiêu cực qua đi, hơi thở lại trở nên tự nhiên.

One has to understand these truths about the mental negativities so that one can eradicate them at the root. If one forgets the breath and the mind becomes immersed in some word, how can one know the truth about the body and the mind? Therefore, one should not add any word or shape or form. One observes only the breath, as it comes in, as it goes out, observing it objectively.

Ta phải hiểu những sự thật này về những tiêu cực trong tâm để ta có thể xóa bỏ chúng tận gốc. Nếu quên đi hơi thở và tâm trí trở nên đắm chìm trong một từ ngữ nào đó, làm sao ta có thể biết sự thật về thân và tâm? Do đó, không nên thêm bất kỳ từ ngữ hoặc hình dạng hoặc hình thái nào, ta chỉ quan sát hơi thở khi nó đi vào khi nó đi ra, quan sát một cách khách quan.

One finds that the mind is becoming concentrated, though with some difficulty. In addition, the mind is also getting purified and getting liberated from negativities, to some extent. But if the work of purification of the mind is stopped, if the mind is not getting liberated from negativities, how can one reach the goal of full liberation from all negativities?

Một khi tâm trí đang trở nên tập trung, mặc dù có một số khó khăn. Thêm vào đó, tâm trí cũng đang được thanh lọc và được giải thoát khỏi những tiêu cực, ở một mức độ nào đó. Nhưng nếu công việc thanh lọc tâm trí bị dừng lại, nếu tâm trí không được giải thoát khỏi những tiêu cực, làm thế nào người ta có thể đạt được mục tiêu giải thoát hoàn toàn khỏi mọi tiêu cực?

So along with concentration of mind, one should purify the mind. If the mind is becoming free from negativities, it will bring happiness, it will bring peace, it will bring liberation. One has to make the mind free not only from thoughts, but also from negativities. This will lead to real happiness, real peace, real liberation.

Vì vậy, cùng với sự tập trung của tâm, người ta nên thanh lọc tâm. Nếu tâm thoát khỏi những tiêu cực, nó sẽ mang lại hạnh phúc, nó sẽ mang lại hòa bình, nó sẽ mang lại sự giải thoát. Người ta phải làm cho tâm trí không chỉ thoát khỏi những suy nghĩ đan xen mà còn khỏi những tiêu cực. Điều này sẽ đưa đến hạnh phúc thực sự, hòa hợp thực sự, giải thoát thực sự.

Nguồn VRIDhamma.org

Goenkaji: Because the Buddha wanted you to. He is very clear that one must observe the breath as it is-yathabhuta. If it is long, you are aware, “it is long”; if it is short, you are aware, “it is short”. Yathabhuta. If you make your respiration unnatural, artificial, you will give more attention to change the respiration according to your wishes. Your attention will not be with the reality as it is, but with something that you have created. 

Goenkaji: Bởi vì đó là ý của Đức Phật. Đức Phật cho rằng, bạn phải quan sát hơi thở như nó đang là-yathabhuta. Nếu hơi thở dài, bạn biết nó dài, nếu hơi thở ngắn, bạn biết nó ngắn. Yathabhuta. Nếu hơi thở của bạn không tự nhiên, bạn sẽ cố ý để thay đổi hơi thở theo mong muốn của bạn. Sự cố ý đó của bạn sẽ không phải là với thực tế như nó đang là, mà là một thứ gì đó mà bạn tự tạo ra.

Therefore, we emphasize it must be always natural breath-as it comes in naturally, as it goes out naturally. If it is long, just be aware that it is long. Don’t try to make it short. If it is short, just be aware that it is short. Don’t try to make it long. If it is going through the right nostril, then observe that it is going through the right nostril. If it is going through the left nostril, then observe it through the left nostril. When it passes through both the nostrils, observe the flow through both the nostrils. 

Do đó, chúng tôi nhấn mạnh nó phải luôn luôn là hơi thở tự nhiên – đi vào một cách tự nhiên, đi ra một cách tự nhiên. Nếu hơi thở dài, bạn biết nó dài. Đừng cố làm chậm hơi thở. Nếu hơi thở ngắn, bạn biết nó ngắn. Đừng cố kéo dài hơi thở. Nếu hơi thở đi qua lỗ mũi bên phải, hãy quan sát rằng nó đang đi qua lỗ mũi phải. Nếu hơi thở đi qua lỗ mũi bên trái, hãy quan sát nó đi qua lỗ mũi trái. Nếu hơi thở đi qua cả hai lỗ mũi, hãy quan sát hơi thở qua cả hai lỗ mũi.

Then you are working according to the instructions of the Enlightened One. Don’t try to interfere with the natural flow of the breath. And if you find that the mind is wandering too much and you cannot feel the natural breath, then you may take a few-only a few-intentional breaths, slightly hard breaths, so that you can bring your mind back to the observation of the breath. You have to keep in mind that your aim is to feel the natural breath. However soft it is, however subtle it is, you must be able to feel it. That is the aim.

Hãy làm theo hướng dẫn của Bậc giác ngộ. Đừng cố can thiệp vào dòng chảy tự nhiên của hơi thở. Nếu bạn thấy rằng tâm trí đang lang thang quá nhiều và bạn không thể cảm nhận được hơi thở tự nhiên, thì bạn có thể lấy một vài hơi – chỉ một vài – hơi thở có chủ ý, hơi thở mạnh một chút, để bạn có thể đưa tâm trí trở lại việc quan sát hơi thở. Bạn phải ghi nhớ rằng mục đích của bạn là cảm nhận hơi thở tự nhiên. Tuy hơi thở rất nhẹ, tuy hơi thở rất tinh tế, bạn phải cảm nhận nó. Đó là mục tiêu của chúng ta.

Why do you want us to keep our attention at the entrance of the nostrils and above the upper lip while practicing Anapana? – Tại sao ngài muốn chúng tôi đưa sự chú tâm vào bên ngoài cửa mũi và trên môi trên trong khi thực hành Anapana?

Goenkaji: Because again, it is a very clear instruction given by the Enlightened One. In Patisambhidamagga, he clearly says that you must be aware of the incoming breath, the outgoing breath, and mukha – this area above the mouth. He calls it mukhanimitta. It is clearly explained in Patisambhidamagga and in Vibhanga, what is mukhanimitta: it means nasikagge, the front portion of the nose at the entrance of the nostrils. Also, the Buddha says that it must be Uttarotthassa majjhimappadese. Uttara means above; ottha is lip; and majjimappadese is the middle portion. And in the Mahasatipatthana sutta, he says, establish your awareness here, parimukham satim upatthapetva. Sati means awareness; parimukham means the area above the lips. 

Goenkaji: Đó là một chỉ dẫn rất rõ ràng được đưa ra bởi Bậc giác ngộ. Trong cuốn Patisambhidamagga, ngài nói rõ ràng rằng bạn phải nhận thức được hơi thở đi vào, hơi thở đi ra và mukha – ở khu vực trên môi trên. Ngài gọi đó là mukhanimitta. Nó được giải thích rõ ràng trong Patisambhidamagga và Vibhanga, mukhanimitta là: phần phía trước cửa mũi. Ngoài ra, Đức Phật nói rằng đó phải là Uttarotthassa majjhimappadese. Uttara có nghĩa là ở trên; ottha là môi; và majjimappadese là phần giữa. Và trong bài kinh Mahasatipatthana, ngài nói, hãy đưa sự chú tâm của bạn vào đó, parimukham satim upatthapetva. Sati có nghĩa là nhận thức; parimukham có nghĩa là khu vực trên môi trên.

The Buddha is so clear in his instructions. We cannot deviate from his instructions. And as you practice, it becomes very clear why the Buddha chose this small area. This is the area over which the incoming breath and the outgoing breath must pass. The incoming and outgoing breath touches the area at the entrance of the nostrils and above the upper lip. That is why he wanted you to keep your attention here. For those with long noses, the breath is likely to touch the entrance of the nostrils. For those with short noses, it usually touches the area above the upper lip. So he chose this area-either at the entrance of the nostril, nasikagge, or the middle part of the upper lip.

Đức Phật chỉ rất rõ ràng. Chúng ta không thể làm khác đi. Và khi bạn thực hành, bạn sẽ hiểu tại sao Đức Phật chọn khu vực nhỏ này. Đây là khu vực mà hơi thở đi vào đi ra. Hơi thở đi vào đi ra chạm vào khu vực cửa mũi và phía trên môi trên. Đó là lý do tại sao ngài muốn bạn giữ sự chú tâm của bạn ở đây. Đối với những người có mũi dài, hơi thở có thể chạm vào lối vào của cửa mũi. Đối với những người có mũi ngắn, nó thường chạm vào khu vực phía trên môi trên. Vì vậy, ngài đã chọn khu vực này – ở khu vực cửa mũi, chóp mũi, hoặc phần giữa của môi trên.

The Buddha does not want us to imagine that the breath is coming in or the breath is going out, you must actually feel it. When you are attentive, you can feel its touch somewhere in this area.

Đức Phật không muốn chúng ta tưởng tượng hơi thở đi vào hoặc hơi thở đi ra, bạn phải thực sự cảm nhận được nó. Khi bạn chú ý, bạn có thể cảm thấy cảm giác ở đâu đó trong khu vực này.

For a very new student, we say even if you feel the breath inside the nostrils, it is okay. But ultimately you have to be aware of the touch of the breath in this area. Why? Because for samadhi, concentration of mind, citta ekaggata [one-pointedness of the mind] is very important. For a new student, a bigger triangle including the whole area of the nose is okay. But within a day or two, the student is asked to observe a smaller area. It becomes very clear, as you keep on progressing on the path given by the Buddha, that the area of concentration must be as small as possible.

Đối với một thiền sinh mới, ngay cả khi bạn cảm thấy hơi thở bên trong lỗ mũi thì vẫn không sao cả. Nhưng cuối cùng bạn phải nhận thức được sự xúc chạm của hơi thở trong khu vực này. Tại sao? Bởi vì đối với samadhi, sự định tâm, citta ekaggata (giữ tâm an trụ tại một điểm) là rất quan trọng. Đối với một thiền sinh mới, thì bạn có thể quan sát khu vực tam giác lớn hơn ở xung quanh mũi. Nhưng sau một hoặc hai ngày, thiền sinh được yêu cầu quan sát một khu vực nhỏ hơn. Điều này trở nên rất rõ ràng, khi bạn tiếp tục tiến bộ trên con đường do Đức Phật chỉ dạy, khu vực tập trung phải càng nhỏ càng tốt.

It also becomes clear that the object of concentration must be very subtle. That is why when the mind is wandering too much, you are allowed to take a few hard breaths, but after that, you must come back to the natural breath. And as your mind gets concentrated, the breath will become softer and softer, finer and finer, shorter and shorter. You won’t have to make any effort. It happens naturally. Sometimes the breath becomes so short, so fine, like a thin thread, that it feels as if immediately after coming out it makes a U-turn and enters the nostrils again. So when the area is small, the object of concentration is very subtle, and you continue without interruption, the mind becomes very sharp.

Và hiển nhiên đối tượng của sự tập trung phải rất tinh tế. Đó là lý do tại sao khi tâm trí đi lang thang quá nhiều, bạn được phép hít một vài hơi thật mạnh, nhưng sau đó, bạn phải trở lại với hơi thở tự nhiên. Và khi tâm trí của bạn được tập trung, hơi thở sẽ trở nên nhẹ nhàng, mềm mại hơn, tinh tế hơn, ngắn hơn và ngắn hơn nữa. Bạn không cần phải gắng gượng ép. Điều này xảy ra một cách tự nhiên. Đôi khi hơi thở trở nên rất ngắn, rất vi tế, giống như một sợi chỉ mỏng, cảm giác như thể ngay lập tức sau khi đi ra, nó liền quay lại vào lỗ mũi một lần nữa. Vì vậy, đối với một khu vực nhỏ hơn, sẽ dẫn đến sự tập trung rất tinh tế, và nếu tiếp tục không bị gián đoạn, tâm trí trở nên rất nhạy bén.

The Buddha was sabbaññu – he knew everything so clearly. There is an important nerve centre in this area. When your mind is sharp and you are aware of this area, your mind becomes so sensitive that you start feeling some sensation in this area. The purpose of Anapana, the purpose of samadhi, is to take the next step of Vipassana. Vipassana is not Vipassana if you don’t feel sensations. 

Đức Phật là sabbaññu (Bậc Toàn Giác) – Ngài biết mọi thứ rất rõ ràng. Có một trung tâm thần kinh quan trọng tại khu vực này. Khi tâm trí của bạn sắc bén và bạn nhận thức được khu vực này, tâm trí của bạn trở nên nhạy bén đến mức bạn bắt đầu cảm thấy một số cảm giác tại khu vực này. Mục đích của Anapana (quan sát hơi thở ra vào), mục đích của Samadhi, là tạo nền tảng cho Vipassana. Vipassana không phải là Vipassana nếu bạn không cảm nhận được cảm giác.

Therefore, he taught us in a very systematic manner. Start on a small area with the natural breath. The breath will become subtler and subtler; the mind will become sharper and sharper. This area will become very sensitive and you will start feeling sensations. Everywhere around the world, people coming to the courses and practicing the technique given by the Enlightened One, start feeling sensations in this area on the second or third day. The Buddha taught the technique, the path, very systematically. We don’t want to deviate from what he taught. 

Ngài đã dạy chúng ta một cách rất có hệ thống. Bắt đầu tại một khu vực nhỏ với hơi thở tự nhiên. Hơi thở sẽ trở nên tinh tế và tinh tế hơn; tâm trí sẽ trở nên sắc bén và sắc bén hơn. Khu vực này sẽ trở nên rất nhạy bén và bạn sẽ bắt đầu cảm thấy những cảm giác. Ở khắp mọi nơi trên thế giới, mọi người đến các khoá thiền này và thực hành kỹ thuật được đưa ra bởi Bậc giác ngộ, và họ bắt đầu cảm thấy những cảm giác ở khu vực này vào ngày thứ hai hoặc thứ ba. Đức Phật đã dạy kỹ thuật, con đường này một cách rất có hệ thống. Chúng tôi không muốn đi chệch khỏi những gì Đức Phật đã dạy.

Coming back to the first question of why we work with the natural breath – there are other techniques especially in India where one controls the breath, for example, the technique of Pranayama. One takes a deep breath and stops for some time; one exhales and stops for some time. We don’t condemn other techniques. We understand that Pranayama is good for physical health. But the Buddha wanted us to use the awareness of the natural breath to reach the next step of feeling sensations. This controlled breathing, Pranayama, is not suitable because it is artificial breath. 

Quay trở lại câu hỏi đầu tiên về lý do tại sao phải là với hơi thở tự nhiên – có những kỹ thuật khác đặc biệt là ở Ấn Độ nơi người ta điều khiển hơi thở, ví dụ, kỹ thuật của Pranayama. Người ta hít một hơi thật sâu và dừng lại một lúc; thở ra và dừng lại một lúc. Chúng tôi không lên án các kỹ thuật khác. Chúng tôi hiểu rằng Pranayama tốt cho sức khỏe thể chất. Nhưng Đức Phật muốn chúng ta sử dụng nhận thức về hơi thở tự nhiên để đạt được bước tiếp theo là cảm nhận cảm giác giác. Hơi thở có kiểm soát này, Pranayama, không phù hợp vì đó là hơi thở nhân tạo.

Buddha wanted us to observe natural breath because it takes us to the stage where we can practice Vipassana. Those who want to practice Pranayama for health reasons, let them practice it separately. Don’t connect it with Vipassana. When you practice Vipassana, natural breath is important, yathabhuta, as it is.

Đức Phật muốn chúng ta quan sát hơi thở tự nhiên vì nó đưa chúng ta đến giai đoạn mà chúng ta có thể thực hành Vipassana. Những người muốn thực hành Pranayama vì lý do sức khỏe, hãy để họ thực hành theo cách của họ. Đừng kết nối nó với Vipassana. Khi bạn thực hành Vipassana, hơi thở tự nhiên rất quan trọng, yathabhuta, như nó đang là.

Why should we work with respiration only? – Tại sao chúng ta chỉ nên làm việc với hơi thở?

Goenkaji: Respiration is the truth. Respiration is related to your mind and matter, and you are here to make an analytical study of mind and matter. So you start with respiration, and then go to a deeper level of mind and matter.

Goenkaji: Hơi thở là sự thật. Hơi thở có liên quan đến tâm trí và cơ thể của bạn. Bạn ở đây để thực hiện một nghiên cứu phân tích về tâm trí và cơ thể. Vì vậy, bạn bắt đầu với hơi thở, và sau đó đi đến một mức độ sâu hơn của tâm trí và cơ thể.

Nguồn VRIDhamma.org

Mr. S. N. Goenka: These are two different questions, and quite relevant as well. It is certainly not wise to live in the present and not think about the future at all. While observing the breath, you are also gaining awareness of the workings of the mind. You have observed that it has become a permanent habit of the mind to always generate thoughts about the past or the future. The mind does not want to focus on its present task of observing the breath. When it is involved in thoughts of future, the mind’s energy gets reduced and therefore it is unable to work with full potential on the task at hand. And, when the actual time for taking the right action comes, the mind has exhausted all its energy. So with the mind firmly rooted in the present, think and plan the immediate task at hand. Set your goal and keeping it in sight, walk step by step towards it. Once the goal is set, you should not think about it any more. This way, every step you take will be a step in the present. But remain aware of each and every step you take. This will eliminate all possibilities of making mistakes. 

Ngài S. N. Goenka: Đây là hai câu hỏi khác nhau nhưng lại có sự liên quan. Sống trong hiện tại và không nghĩ gì về tương lai là điều không nên. Trong khi quan sát hơi thở, bạn cũng ý thức về hoạt động của tâm trí. Bạn quan sát thấy rằng đó là một thói quen thường trực của tâm trí khi luôn tạo ra những suy nghĩ về quá khứ hoặc tương lai. Tâm trí không muốn tập trung vào nhiệm vụ hiện tại của nó là quan sát hơi thở. Khi suy nghĩ về tương lai, năng lượng của tâm trí bị giảm sút và do đó nó không thể hoạt động với toàn bộ tiềm năng trong những việc đang làm. Và, khi tới thời điểm cần thực hiện hành động đúng đắn, tâm trí đã cạn kiệt năng lượng vốn có của nó. Vì vậy, với một tâm trí vững vàng trong hiện tại, hãy suy nghĩ và lập kế hoạch cho nhiệm vụ tương lai. Thiết lập mục tiêu và hướng về mục tiêu, từng bước tiến tới mục tiêu đó. Khi mục tiêu đã được đặt ra, bạn không nên nghĩ về nó nữa. Theo cách này, mỗi bước bạn thực hiện sẽ là một bước trong hiện tại. Hãy ý thức từng bước bạn thực hiện. Điều này sẽ giúp giảm thiểu xác suất phạm sai lầm.

You may wonder how you will be able to lead your life if you do not plan for the future. We have a limited reservoir of energy and therefore it should be utilized with wisdom. We should only use as much as is required for planning the future. We tend to exhaust our energy by unnecessarily tormenting the mind with thoughts of the future. “This may happen or this may not happen. We may do this or we may not do this?” Oh! Indulge in all this thinking only when it is required. Right now, your job is to observe the breath so that you learn to remain in the present. If we adopt the habit of remaining firmly in the present, we will be able to take the next step properly. Thus, to establish this habit pattern of the mind, we emphasize staying with the present.

Bạn có thể băn khoăn về việc làm thế nào bạn sẽ có thể làm chủ cuộc sống của mình nếu không lập kế hoạch cho tương lai. Chúng ta có một nguồn năng lượng hạn chế và do đó nó nên được sử dụng với sự khôn ngoan. Chúng ta chỉ nên sử dụng một lượng cần thiết để lập kế hoạch cho tương lai. Chúng ta có xu hướng dốc cạn kiệt năng lượng của mình bằng cách hành hạ tâm trí một cách không cần thiết với những suy nghĩ về tương lai. “Điều này có thể xảy ra hoặc điều này có thể không xảy ra. Chúng ta có thể làm điều này hoặc chúng ta có thể không làm điều này?” Oh! Chỉ nên làm như thế nếu cần thiết. Ngay bây giờ, việc của bạn là quan sát hơi thở để học cách sống trong hiện tại. Nếu chúng ta tạo lập thói quen duy trì ý thức trong hiện tại, chúng ta sẽ có thể thực hiện các bước tiếp theo một cách đúng đắn. Vì vậy, để thiết lập mô hình thói quen này của tâm trí, ý thức ở hiện tại là điều vô cùng quan trọng.

To be ambitious is not bad at all. We set a definite aim for our life. For instance, we study to fulfill a certain ambition, or we are doing meditation for a certain purpose. But if we get attached to our goal and constantly worry about it while making no efforts to attain it, then it is futile to have any ambition. What is the point in being ambitious about a thing which prevents you from taking the right course of action? Decide about your aim and then strive to achieve it. If you are thirsty, then go and get water. Merely crying for water and worrying about it will not quench your thirst. Make the desired effort to obtain water, drink it and satisfy your thirst. What is wrong with this? Similarly, there is no harm in having a good ambition and making efforts to attain it. But if you get obsessed with it and only worry about its fulfillment without making any efforts in that direction, then you will go off the track and fail – even a good ambition will not be successful. So have the right ambition and strive hard to attain it.

Tham vọng không tệ chút nào. Chúng ta cần đặt ra những mục tiêu cụ thể cho cuộc sống của mình. Chẳng hạn, chúng ta học tập để hiện thực hóa một mục tiêu nhất định, hoặc chúng ta hành thiền cho một mục đích nhất định. Nhưng nếu chúng ta bị dính mắc với mục tiêu và liên tục lo lắng về nó trong khi không nỗ lực để đạt được nó, thì thật vô ích khi có bất kỳ tham vọng nào. Tham vọng vào một thứ mà thứ đó ngăn cản bạn làm những điều đúng đắn thì có ích gì? Xác định mục tiêu của bạn và sau đó phấn đấu để đạt được nó. Nếu bạn thấy khát, hãy đi lấy nước. Chỉ khóc vì khát và lo lắng về điều đó sẽ không giải tỏa cơn khát của bạn. Hãy nỗ lực để có được nước, uống và thỏa mãn cơn khát của bạn. Điều đó thì có gì sai chứ? Tương tự như vậy, tham vọng về một điều tốt đẹp và nỗ lực để đạt được nó thì không có gì là sai. Nhưng nếu bạn bị ám ảnh bởi nó và quá lo lắng về nó mà không thực hiện bất kỳ nỗ lực nào, thì bạn sẽ đi sai hướng và thất bại – ngay cả một tham vọng có khả thi cũng sẽ không thể trở thành hiện thực. Vì vậy, hãy tham vọng theo cách đúng đắn và phấn đấu hết mình để đạt được nó.

Nguồn VRIDhamma.org

One should live peacefully and harmoniously in accordance with the law of nature – not harming oneself or others. Now this art of living is difficult to learn in old age, so the training should start at a young age. In the schools children should learn the art of living a healthy life. Their entire life is ahead of them. – S. N. Goenka

Con người nên sống một cách an vui và hòa hợp thuận theo luật tự nhiên – không làm hại chính mình hay người khác. Hiện nay nghệ thuật sống này rất khó học khi về già, vì vậy việc luyện tập nên bắt đầu từ khi còn nhỏ. Trong trường học, trẻ em nên học nghệ thuật sống một cuộc sống lành mạnh. Cả một tương lai đang chờ các em ở phía trước.  – S. N. Goenka

Anapana Courses for Children – Khóa thiền Anapana cho Trẻ em

In a time of worldwide social transition and upheaval, more and more people throughout the world are seeking concentration, purification and peace of mind through the practice of Vipassana meditation. Vipassana means “to see things as they really are” and is a logical process of mental purification through self-observation. 

Trong thời đại chuyển hóa và đầy biến động xã hội trên toàn thế giới, ngày càng có nhiều người trên khắp thế giới đang tìm kiếm sự tập trung, thanh khiết và bình an tâm trí thông qua thực hành thiền Vipassana. Vipassana có nghĩa “nhìn mọi thứ như nó đang là” và là quá trình hợp lý để thanh lọc tâm trí thông qua việc tự quan sát.

Many come to Vipassana late in their lives, wishing they had found this technique earlier because it is so effective in learning the art of living peacefully and harmoniously. The ideal time to begin the first steps of this mental training is in childhood when children as young as eight years old can easily learn the technique of Anapana meditation.

Rất nhiều người tận cuối đời mới biết đến Vipassana, họ ước rằng phải chi họ biết đến kỹ thuật này sớm hơn. Bởi vì nó thật hiệu quả trong việc học nghệ thuật sống an lạc và hòa hợp. Thời điểm lí tưởng để bắt đầu việc huấn luyện tâm này là từ khi trẻ 8 tuổi, trẻ có thể dễ dàng học kỹ thuật thiền Anapana.

Anapana is the first step in the practice of Vipassana meditation. Anapana means observation of natural, normal respiration, as it comes in and as it goes out. It is an easy-to-learn, objective and scientific technique which helps develop concentration of the mind. 

Anapana là bước đệm cho thiền Vipassana. Anapana có nghĩa là quan sát hơi thở tự nhiên, bình thường, khi nó đi vào và khi nó đi ra. Đó là một kỹ thuật dễ học, khách quan và khoa học giúp phát triển sự tập trung của tâm trí.

Observation of the breath is the ideal object for meditation because it is always available, and it is completely non-sectarian. Anapana is very different from techniques that are based on artificial regulation of the breath. There are no rites or rituals involved in the practice or presentation of Anapana. 

Quan sát hơi thở là một đối tượng lý tưởng cho hành thiền, bởi vì hơi thở luôn tồn tại, và nó hoàn toàn phi tông phái. Anapana rất khác biệt so với các kỹ thuật dựa vào sự điều hòa hơi thở có chủ ý. Không có lễ nghi hay nghi thức phức tạp nào trong việc thực hành thiền Anapana.

The ideal time to begin the first steps of this mental training is in childhood. Besides helping children to calm and concentrate their minds, Anapana helps them to understand themselves better and gives them an insight into the workings of their own minds. 

Thời điểm lý tưởng để bắt đầu những bước đầu tiên trong quá trình huấn luyện tâm này là khi trẻ còn nhỏ. Bên cạnh việc giúp trẻ em trở nên bình tĩnh và tập trung tâm trí, Anapana giúp trẻ hiểu về bản thân tốt hơn và giúp chúng hiểu ra tầm quan trọng của việc luyện tâm trí của chính mình.

They develop an inner strength that helps them to choose right and appropriate actions over wrong actions, control and become master of their own mind. Anapana provides them with a tool to deal with the fears, anxieties and pressures of childhood and adolescence. Because of its simplicity, children find the technique easy to understand and practice.

Phát triển nội lực giúp trẻ em lựa chọn những hành động đúng đắn và phù hợp thay vì những hành động sai trái, kiểm soát và làm chủ tâm trí của chính mình. Anapana cung cấp cho trẻ một công cụ để đối phó với nỗi sợ hãi, lo lắng và áp lực của tuổi thơ và thời niên thiếu. Nhờ tính chất đơn giản của kỹ thuật này, trẻ em có thể dễ dàng hiểu và thực hành.

This approach is traced back to the Buddha, who rediscovered and taught this technique nearly 2,500 years ago. The Buddha never taught a sectarian religion; he taught Dhamma – the Universal Law of Nature. Following this tradition, this technique is presented in a totally non-sectarian approach. For this reason, it has had a profound appeal to people of all backgrounds, of every religion or no religion, from every part of the world.

Phương pháp này được bắt nguồn từ Đức Phật, người đã tái phát hiện và truyền dạy kỹ thuật này từ khoảng 2.500 năm trước. Đức Phật không bao giờ dạy một tôn giáo hay giáo phái nào cả; Ngài đã dạy Dhamma (Pháp) – Luật Phổ Quát Của Tự Nhiên. Theo truyền thống này, kỹ thuật này được giảng dạy và tiếp cận một cách hoàn toàn phi tông phái. Vì lý do này, nó đã có một sức hấp dẫn sâu sắc đối với mọi người thuộc tất cả mọi tầng lớp, mọi tôn giáo hoặc không tôn giáo, và các cộng đồng trên toàn thế giới.

A technique for Today – Kỹ thuật dành cho Thời đại ngày nay

Children today are growing up in a fractured and rapidly changing world. They need help to meet the challenges facing them and to develop their full potential. Anapana courses can help them find a way to live peacefully and productively, and to make the society in which we live more peaceful. In the words of Mr. S. N. Goenka, “They should grow up to be ideal human beings. That is our only aim.”

Trẻ em ngày nay đang lớn lên trong một thế giới đầy biến động và thay đổi chóng mặt. Các em cần sự giúp đỡ để đối mặt với những thử thách, và để phát triển đầy đủ tiềm năng của mình. Các khóa Anapana có thể giúp trẻ tìm ra một lối sống bình an và hiệu quả, để biến xã hội nơi chúng ta sống được yên bình hơn. Như những lời của ngài S.N. Goenka, “Những đứa trẻ cần lớn lên và trở thành những con người tốt, đó là mục đích duy nhất của chúng ta.”

Objective of the Course – Mục tiêu của Khóa học

What is the right age to start meditating? It’s a question that Goenkaji has often been asked, and his answer is usually the same: “Before birth! Then when the child is born, it comes out a Dhamma baby.”

Độ tuổi nào nên bắt đầu học thiền? Đó là một câu hỏi mà Goenkaji thường xuyên được hỏi, và câu trả lời thường xuyên là: “Từ khi còn trong bụng mẹ! Sau đó khi mà đứa trẻ sinh ra, nó trở thành một đứa trẻ Dhamma.”

Not all of us have been fortunate enough to have such an early exposure to the Dhamma, or to give our children such an early start. But more than ever, there are opportunities for children to learn the basics of meditation. And the results are often startling.

Không phải tất cả chúng ta đều may mắn được tiếp xúc với Dhamma từ sớm hoặc cho con cái của chúng ta một khởi đầu sớm như vậy. Nhưng hơn bao giờ hết, luôn có những cơ hội cho trẻ học những điều cơ bản của thiền. Và các kết quả thường đáng ngạc nhiên.

Over the past 15 years, hundreds of Anapana courses have been conducted exclusively for children around the world. These courses have yielded substantial benefits for the thousands of children who have attended them. Many of them have experienced a positive change in their outlook, behaviour and attitude. 

Trong 15 năm qua, hàng trăm khóa Anapana đã được tổ chức riêng cho trẻ em trên khắp thế giới. Những khóa học này mang lại những lợi ích thực tế cho hàng ngàn trẻ em đã tham gia. Rất nhiều trong số các em đã có những trải nghiệm và thay đổi tích cực trong nhân sinh quan, cách hành xử và thái độ sống.

Many have found their ability to concentrate has improved and that their memory has strengthened. And above all, these children have acquired a tool that is of immense value to them for the rest of their lives. Children are, by nature, active and enthusiastic, with an eagerness to learn and explore. For this reason, it is appropriate to offer them an opportunity to explore themselves and their mind with all its hidden faculties, latent abilities and subtle complexities.

Rất nhiều đứa trẻ nhận thấy khả năng tập trung đã được cải thiện và khả năng ghi nhớ của chúng cũng được tăng cường. Và trên tất cả, chúng thu nhận được một công cụ có giá trị to lớn trong toàn bộ cuộc đời còn lại của chúng. Trẻ em, theo tự nhiên, thì luôn năng động, nhiệt huyết và háo hức để học tập và khám phá. Vì lý do này, thật là phù hợp để trao cho trẻ một cơ hội tự mình khám phá thân và tâm của chúng với những khả năng, năng lực tiềm tàng và sự logic của chúng.

Learning Anapana plants a wholesome interest in self-introspection and meditation, which may open an entirely new dimension of life for them later on. Anapana courses for children have been conducted since 1986. These courses have been offered to children of various ages belonging to different socio-economic and cultural groups.

Việc học Anapana mang lại nhiều lợi ích lành mạnh trong việc tự hướng vào bên trong và thiền định, điều này có thể mở ra một chiều hướng (sửa: góc nhìn) hoàn toàn mới về cuộc sống cho các em sau này. Các khóa học Anapana cho trẻ em đã được thực hiện từ năm 1986. Các khóa thiền này đã được mang tới cho trẻ em ở nhiều độ tuổi thuộc các nền văn hóa và nhóm kinh tế xã hội và văn hoá khác nhau.

They have been conducted in Vipassana meditation centres as well as at schools and other institutions, and are both residential and non-residential. Whether a children’s Anapana course is held at a school or at a Vipassana meditation centre, it is essential that the students be given an opportunity to continue to practise Anapana for a short period each day after the course to yield the true benefits of the practice.

Các khoá thiền được tổ chức tại các trung tâm thiền Vipassana, cũng như tại các trường học và các tổ chức khác, dưới hình thức nội trú lẫn bán trú. Cho dù khóa Anapana cho trẻ em được tổ chức tại trường học hay trung tâm thiền Vipassana, sau khóa học việc cần thiết là trẻ em cần được tạo điều kiện để tiếp tục thực hành Anapana một khoảng thời gian ngắn mỗi ngày để mang lại những lợi ích thực sự.

Children Courses – History & Spread

Mr. Vinoba Bhave, a leading disciple of Mahatma Gandhi, was instrumental in starting children courses in India. After meeting Mr. S. N. Goenka in the 1970s, Mr. Bhave was impressed with his work but he said, “I will believe this is worthwhile only if you can show that it works with hardened criminals and undisciplined school children.” Mr. Goenka gladly accepted the challenge and the course was arranged for the children which was very successful. 

Vinoba Bhave, một môn đệ hàng đầu của Mahatma Gandhi, là người đã khởi xướng các khóa thiền cho trẻ em ở Ấn Độ. Sau khi gặp S.N. Goenka vào những năm 1970, Bhave đã rất ấn tượng với công việc của Goenkaji khi ấy nhưng ông nói, “Tôi sẽ tin điều này đáng giá chỉ khi Ngài có thể chứng minh rằng nó có hiệu quả với những tên tội phạm cứng đầu và những đứa trẻ học đường vô kỷ luật.” Goenkaji đã vui vẻ chấp nhận thử thách và khóa học đã được tổ chức cho những đứa trẻ này một cách rất thành công… (còn nữa)

Nguồn VRIDhamma.org

As long ago as the early 1970s, Mr. S. N. Goenka was teaching meditation to children. Shortly after he left Myanmar, he met Vinoba Bhave, a leading disciple of Mahatma Gandhi, who was revered throughout India. Goenkaji explained what he was doing. Vinoba Bhave was impressed but he said, “I will believe this is worthwhile only if you can show that it works with hardened criminals and undisciplined school children.”

Ngay từ đầu những năm 1970, ngài S. N. Goenka đã dạy thiền cho trẻ em. Không lâu sau khi rời Myanmar, ngài gặp Vinoba Bhave, một đệ tử hàng đầu của Mahatma Gandhi, người được tôn kính khắp Ấn Độ. Goenkaji giải thích những gì ngài đang làm. Vinoba Bhave đã rất ấn tượng tuy nhiên ông nói, “Tôi sẽ chỉ tin điều này cho đến khi ngài có thể chứng minh rằng phương pháp này có hiệu quả với những tên tội phạm cứng đầu và những học sinh vô kỷ luật.”

Goenkaji gladly accepted the challenge. He soon had the opportunity to show that Vipassana works. The first prison courses were organized in Rajasthan and were very successful. Equally positive were the results of Goenkaji’s efforts to teach groups of children.

Goenkaji vui vẻ chấp nhận thử thách. Ngài đã sớm chứng minh rằng Vipassana có hiệu quả. Các khóa thiền trong tù đầu tiên được tổ chức tại Rajasthan và diễn ra rất thành công. Bên cạnh đó, tích cực không kém là kết quả của những nỗ lực của Ngài Goenkaji khi dạy các nhóm trẻ em.

Despite that, more than a decade passed until the launch of a formal meditation program for children. The first course took place in 1986, in a school located in the Mumbai suburb of Juhu. It was within walking distance of the Goenka family home, and several of Goenkaji’s grandchildren participated in it as well. Every day Goenkaji would go over to the school to sit with the children, tell stories and explain about the practice of Anapana.

Mặc dù vậy, chương trình thiền định chính thức dành cho trẻ em phải đến một thập kỷ sau mới được giới thiệu. Khoá thiền đầu tiên diễn ra vào năm 1986, tại một trường học nằm ở ngoại ô Juhu của Mumbai. Nó chỉ cách vài phút đi bộ từ nhà của ngài Goenka và một số người cháu của Goenkaji cũng đã tham gia khoá thiền đó. Mỗi ngày ngài Goenkaji đến trường để ngồi cùng các em, kể chuyện và giải thích về việc thực hành Anapana.

That first course was followed by many more, in India and around the world. Meditators enthusiastically stepped forward to serve. Although the format kept evolving; the response from participants, parents and teachers has consistently been positive.

Khóa thiền đầu tiên được tiếp theo sau bởi nhiều khoá khác ở Ấn Độ và trên thế giới. Các thiền sinh nhiệt thành đã đến phục vụ. Mặc dù chỉ mới được phát triển; phản hồi từ các em học sinh, phụ huynh và giáo viên đều luôn luôn tích cực.

Anapana in a School Setting – Anapana trong Môi trường Học đường

During a six-month period in 2007, more than 120 courses were held in 48 Mumbai schools, with six different languages of instruction (English, Marathi, Hindi, Telugu, Kannada and Urdu). Of the 9,000 participants, over 8,000 children were 15-year-olds scheduled to write board exams in April 2008. One aim of the program was to see the impact of Anapana practice on the students’ exam results. It turned out that the percentage of students who passed the board exams was higher than it had been in many years.

Trong suốt sáu tháng vào năm 2007, hơn 120 khóa thiền đã được tổ chức tại 48 trường học ở Mumbai, với sáu ngôn ngữ giảng dạy khác nhau (tiếng Anh, tiếng Marathi, tiếng Hindi, tiếng Telugu, tiếng Kannada và tiếng Urdu). Trong số 9.000 em tham gia, hơn 8.000 trẻ em là học sinh 15 tuổi sắp có bài kiểm tra học kỳ vào tháng 4 năm 2008. Mục đích của chương trình là đo lường tác động của Anapana đối với kết quả thi của học sinh. Kết quả là tỷ lệ học sinh vượt qua các kỳ thi học kỳ cao hơn so với nhiều năm về trước.

The meditation program was suspended in 2008 and 2009, but it resumed in 2010 on a smaller scale. This time, the courses were centralized in a few larger schools. Over a three-month period, approximately 2,900 children attended a total of 33 courses.

Chương trình thiền đã bị gián đoạn vào năm 2008 và 2009, nhưng đã hoạt động trở lại vào năm 2010 ở quy mô nhỏ hơn. Lần này, các khóa thiền được tổ chức ở một vài trường lớn hơn. Trong vòng ba tháng, khoảng 2.900 em đã tham gia tổng cộng 33 khóa thiền.

The experiment taught several important lessons: First, administrators and schoolteachers need to be committed to supporting an Anapana programme in schools. Detailed planning is important to cover all aspects of a course. The schools must give their students time to continue practicing daily after an Anapana course. And on an ongoing basis, it is vital to develop Dhamma servers to serve on such courses.

Cuộc thử nghiệm này đã đưa đến một số bài học quan trọng: Đầu tiên, ban giám hiệu và giáo viên cần phải cam kết hỗ trợ chương trình Anapana trong trường học. Lập kế hoạch chi tiết là điều quan trọng để đảm bảo tất cả các khía cạnh của một khóa thiền. Các trường phải cho học sinh của mình thời gian để tiếp tục luyện tập hàng ngày sau khóa học Anapana. Và trong tương lai, điều quan trọng là xây dựng đội ngũ phụng sự Dhamma để phục vụ cho các khóa thiền như vậy.

Other countries that have held courses, involving schools, include Indonesia, Malaysia, Singapore, Myanmar, Australia, Germany and Britain.

Các quốc gia khác đã tổ chức các khoá thiền trong các trường học, là Indonesia, Malaysia, Singapore, Myanmar, Úc, Đức và Anh.

Regular daily practice is the key to long-term benefits. Schools that have tried just five to 10 minutes of Anapana per day have had impressive results. Studies of the participants found a significant increase in self-discipline, honesty, cooperation, attentiveness, cleanliness and concentration. At the same time there were a decrease in irritability, quarreling, use of abusive language and feelings of inferiority.

Thực hành thường xuyên mỗi ngày là chìa khóa cho lợi ích lâu dài. Các trường đã thử nghiệm thời thiền Anapana chỉ từ 5 đến 10 phút mỗi ngày và đã có những kết quả ấn tượng. Các học sinh đã nhận thấy rằng, có một sự gia tăng đáng kể về kỷ luật tự giác, trung thực, hợp tác, chu đáo, sạch sẽ và tập trung. Đồng thời có sự giảm bớt cáu kỉnh, cãi cọ, sử dụng ngôn ngữ lăng mạ và cảm giác tự ti.

In the last two decades, there have been courses for children on six continents. Every year over 60,000 children participate around the world.

Trong hai thập kỷ qua, đã có các khóa thiền cho trẻ em trên sáu lục địa. Mỗi năm có hơn 60.000 trẻ em tham gia trên toàn thế giới.

In North America, there were 30 children or teens’ courses held in 2009, more than half of them in non-center locations. There are also, frequent courses in Europe, Australia, New Zealand and Southeast Asia.

Ở Bắc Mỹ, có 30 khóa cho trẻ em hoặc thanh thiếu niên được tổ chức vào năm 2009, hơn một nửa trong số đó thuộc các địa điểm ngoài trung tâm. Ngoài ra còn có các khóa thiền thường xuyên ở Châu Âu, Úc, New Zealand và Đông Nam Á.

But India is where the most courses are held, and where the number of participants is the largest. Particularly notable are the courses held in schools or with their involvement.

Nhưng Ấn Độ là nơi tổ chức nhiều khóa thiền nhất và là nơi có số lượng trẻ em tham gia nhiều nhất. Đặc biệt đáng chú ý là các khóa thiền được tổ chức tại các trường học hoặc tự hành thiền.

Support by Maharashtra Government for Children Courses – Hỗ trợ của Chính quyền Maharashtra cho các Khóa Trẻ em

The Government of Maharastra passed a GR No ‘Sankirn 2011/296/11/se-3‘ on 5th October, 2011 for introdution of Anapana Courses to all primary and secondary schools in the state of Maharashtra.

Chính quyền Maharastra đã ban hành GR (thông tư) số “Sankirn 2011/296/11/se-3” vào ngày 5 tháng 10 năm 2011 để giới thiệu các khóa học Anapana cho tất cả các trường tiểu học và trung học ở bang Maharashtra.

As per the GR, schools are required to conduct a One-Day Anapana Meditation course for all their children studying in 5th to 10th Std. These courses are of 5-6 hours duration with emphasis on daily practice of 10 min. The Anapana Meditation course has to be conducted by Vipassana Research Institute and its authorized representatives only.

Theo đó, các trường bắt buộc phải tổ chức khóa Thiền Anapana một ngày cho tất cả các học sinh từ lớp 5 đến lớp 10. Các khóa thiền này có thời lượng 5-6 giờ, và việc thực hành hằng ngày 10 phút là điều cần thiết. Khóa thiền Anapana phải được thực hiện bởi Viện nghiên cứu Vipassana và đại diện ủy quyền.

The GR also makes it easy for school teachers and adminstrators to attend a 10-Day Vipassana Course at the Vipassana Meditation Centers. For this, they can avail of special 14 days paid leave on duty. For this purpose, the Vipassana Center conducting the course, provides them a attendance certificate.

Thông tư này cũng giúp giáo viên và quản trị viên của trường dễ dàng tham dự Khóa học Vipassana 10 ngày tại các Trung tâm Thiền Vipassana. Theo đó, họ có thể tận dụng 14 ngày nghỉ phép đặc biệt. Với mục đích này, Trung tâm Vipassana mở các khoá thiền và cấp cho giáo viên chứng nhận hoàn thành tham dự .

MITRA Upakram (MITRA Project) – MITRA Upakram (Dự án MITRA)

MITRA Upakram is an initiative of the Government of Maharashtra, in association with Vipassana Research Institute, to facilitate the wholesome mental growth of school children. MITRA Upakram, which is the project name to inculcate ‘Right Awareness’ aspires to cover 2.5 crore school children and 1 Lac school teachers. MITRA, which stands for MIND IN TRAINING for RIGHT AWARENESS also means DOST in Hindi Language or FRIEND in English. Under MITRA Upakram, schools arranged Anapana courses for children, with the support of Vipassana Research Institute (VRI).

MITRA Upakram là một sáng kiến của Chính quyền Maharashtra kết hợp với Viện nghiên cứu Vipassana, để tạo điều kiện cho sự phát triển tinh thần toàn diện của các em học sinh. MITRA Upakram, là dự án với mong muốn được khắc sâu “Nhận thức Đúng đắn” cho 25.000.000 học sinh và 100.000 giáo viên. MITRA, viết tắt của MIND IN TRAINING for RIGHT AWARENESS (RÈN LUYỆN TÂM TRÍ cho NHẬN THỨC ĐÚNG ĐẮN) cũng có nghĩa là DOST trong tiếng Hindi hoặc FRIEND (BẠN) bằng tiếng Anh. Với MITRA Upakram, các trường đã sắp xếp tổ chức các khóa học Anapana cho trẻ em với sự hỗ trợ của Viện Nghiên cứu Vipassana (VRI).

Under MITRA Upakram, by December 2014, more than 25 lakh school children have learnt Anapana and more than 10,000 school teachers have attended 10-Day Vipassana meditation courses.

Theo MITRA Upakram, đến tháng 12 năm 2014, hơn 25.000 học sinh đã học Anapana và hơn 10.000 giáo viên trường đã tham gia các khóa thiền Vipassana 10 ngày.

For more information about MITRA Upakram, please click here.

Để biết thêm thông tin về MITRA Upakram, xin vui lòng bấm vào đây.

Children course activity in Kutch district (Gujarat) – Khoá thiền dành cho trẻ em ở quận Kutch (Gujarat)

From June 2010 to March 2011, about 6,500 children of all the schools of the villages in Mundra Taluka attended One-Day Anapana course. Later on during April-May 2011, in the cluster meetings of primary and secondary school teachers of the entire Kutch district, about 5,000 school teachers were introduced to Vipassana.

Từ tháng 6 năm 2010 đến tháng 3 năm 2011, khoảng 6.500 trẻ em của tất cả các trường học từ các ngôi làng ở Mundra Taluka đã tham dự khóa thiền Anapana một ngày. Sau đó vào tháng 4 – tháng 5 năm 2011, trong các cuộc họp của các giáo viên tiểu học và trung học của toàn quận Kutch, khoảng 5.000 giáo viên trường học đã được giới thiệu về Vipassana.

Once again from June 2011, a research project to teach Anapana in all the schools (primary & secondary) of all the villages of whole Kutch district, began. Till 30 September, more than 14,000 children attended One-Day Anapana courses.

Một lần nữa từ tháng 6 năm 2011, một dự án nghiên cứu để dạy Anapana trong tất cả các trường học (tiểu học & trung học) của tất cả các ngôi làng của toàn quận Kutch, đã bắt đầu. Đến ngày 30 tháng 9, hơn 14.000 trẻ em đã tham gia các khóa thiền Anapana một ngày.

At a few schools in Anjar Taluka, all the students and school teachers meditate together twice a day, before their first class and after their last class, for about 10 minutes. In about 7 Talukas, children are now meditating once a day in the morning in some of the schools covered so far.

Tại một vài trường học ở Anjar Taluka, tất cả học sinh và giáo viên trường học cùng nhau thiền hai lần một ngày, trước khi tiết học đầu tiên và sau tiết học cuối cùng, trong khoảng 10 phút. Cho đến nay tại một số trường học ở 7 thị trấn khác, các em được hành thiền một lần một ngày vào mỗi buổi sáng.

Application to special groups – Áp dụng cho các nhóm trẻ đặc biệt

India has also experimented with courses for autistic children, homeless children, orphans, children with hearing and speech impairments, and children with physical and mental disabilities. In Pune, for example, a home for destitute children has offered Anapana courses for the last 10 years to its 400+ residents. Some children have gone on to learn Vipassana in longer courses. Daily meditation has immensely improved their self-confidence. Again in Pune, the local Vipassana center has hosted repeated courses for children with hearing and speech impairments. (See “Anapana for children with hearing and speech disabilities” below.)

Ấn Độ cũng đã thử nghiệm các khóa thiền cho trẻ tự kỷ, trẻ vô gia cư, trẻ mồ côi, trẻ khiếm thính, và trẻ khuyết tật về thể chất lẫn tinh thần. Ví dụ, tại Pune, một ngôi nhà dành cho trẻ em nghèo đã mở các khóa Anapana trong 10 năm qua cho hơn 400 trẻ em cư ngụ tại đó. Một số trẻ đã tiếp tục học Vipassana trong các khóa dài ngày hơn. Thiền hàng ngày đã cải thiện rất nhiều sự tự tin của chúng. Một lần nữa tại Pune, trung tâm Vipassana địa phương đã tổ chức các khóa thiền liên tiếp cho trẻ em khiếm thính và khiếm thanh. (Xem phần Anapana dành cho trẻ em khiếm thính và khiếm thanh bên dưới.)

In Myanmar, there have been courses for children with visual or hearing impairments, children affected by leprosy, and juvenile offenders in various institutions. In the aftermath of Cyclone Nargis in May 2008, old students organized a visit to southern Myanmar to offer physical assistance as well as Anapana courses; about 1,500 children participated within a few weeks.

Ở Myanmar, đã có các khóa thiền dành cho trẻ em khiếm thị hoặc khiếm thính, trẻ em bị ảnh hưởng bởi bệnh phong và trẻ vị thành niên phạm tội ở các tổ chức khác nhau. Sau hậu quả của bão Nargis vào tháng 5 năm 2008, các thiền sinh cũ đã tổ chức một chuyến viếng thăm miền nam Myanmar để cung cấp hỗ trợ về thể chất cũng như các khóa học của Anapana; đã có khoảng 1.500 trẻ tham gia trong vòng vài tuần.

Anapana for children with hearing and speech disabilities – Anapana cho trẻ khiếm thính và khiếm thanh

For 15 years, Sangeeta Shinde had taught in a school for children with hearing disabilities, in Pune. When she was appointed a children’s course teacher in 2005, she felt confident that she could explain Anapana to the children she worked with, daily. After all, she had plenty of teaching experience and she knew sign language.

Trong 15 năm, Sangeeta Shinde đã dạy học trong một trường học dành cho trẻ khiếm thính ở Pune. Khi cô được bổ nhiệm làm giáo viên khóa học thiền trẻ em vào năm 2005, cô cảm thấy tự tin rằng mình có thể giải thích Anapana cho những đứa trẻ mà cô làm việc cùng, (bỏ: ,) hàng ngày. Vì sau ngần ấy năm, cô có nhiều kinh nghiệm giảng dạy và cô biết ngôn ngữ ký hiệu.

But there was a problem she hadn’t thought about: Suppose you have a roomful of children meditating with eyes closed. How do you get them to open their eyes at the end of a session if they cannot hear you?

Nhưng có một vấn đề mà cô ấy đã không nghĩ đến: Giả sử bạn có một căn phòng với rất nhiều đứa trẻ đang ngồi thiền với đôi mắt nhắm nghiền. Làm thế nào để bạn khiến chúng mở mắt vào cuối thời thiền nếu chúng không thể nghe thấy bạn?

In a flash, Sangeeta saw the solution to the problem: Simply turn on the overhead fans. The children would automatically open their eyes to see what was happening, and then she could give them new instructions.

Trong nháy mắt, Sangeeta đã thấy giải pháp cho vấn đề: Đơn giản chỉ cần bật quạt trần lên. Những đứa trẻ sẽ tự động mở mắt để xem chuyện gì đang xảy ra, và sau đó cô có thể đưa ra những chỉ dẫn mới.

This is an example of the practical problems that arise when teaching meditation to hearing-impaired children. And it is also an example of the simple, creative solutions found by Sangeeta and others, like her.

Đây là một ví dụ về các vấn đề thực tế phát sinh khi dạy thiền cho trẻ khiếm thính. Và nó cũng là một ví dụ về các giải pháp đơn giản, sáng tạo được tìm ra bởi Sangeeta và những người khác, giống như cô ấy.

Some 27 participants, mostly in their upper teens, joined the first course in February 2006 at the local center, Dhamma Punna. It was a one-day session that helped the students get oriented and try out Anapana in a couple of sessions. Later, courses have expanded on this format. Participants have more time to practice Anapana. They also interact in small groups and learn metta. They watch videotapes of Goenkaji. In some courses, the teacher displayed poster-boards with a translation into the local language, Marathi. More recent experiments have involved the use of PowerPoint slides to note important points, while an interpreter provides a complete version in sign language. Efforts are now under way to produce a CD explaining Anapana in sign language.

Đã có khoảng 27 đứa trẻ, hầu hết ở độ tuổi thanh thiếu niên, đã tham gia khóa đầu tiên vào tháng 2 năm 2006 tại trung tâm thiền địa phương, Dhamma Punna. Đó là một khoá thiền một ngày giúp các em học sinh được định hướng và trải nghiệm Anapana trong một vài thời thiền. Sau đó, các khóa thiền đã mở rộng theo cách thức này. Các trẻ tham gia có nhiều thời gian hơn để thực hành Anapana. Các em cũng được tương tác trong các nhóm nhỏ và học thiền metta. Chúng được xem băng video của Goenkaji. Trong một số khóa thiền, giáo viên sử dụng poster với bản dịch sang ngôn ngữ địa phương, Marathi. Nhiều thử nghiệm gần đây đã đưa bài giảng lên slide PowerPoint để lưu ý các điểm quan trọng, trong khi một thông dịch viên cung cấp một bài giảng hoàn chỉnh bằng ngôn ngữ ký hiệu. Nhiều nỗ lực hiện đang được tiến hành để tạo ra một đĩa CD giảng dạy Anapana bằng ngôn ngữ ký hiệu.

Between early 2005 and December 2010, Dhamma Punna offered 19 courses for students with hearing and speech impairments. The courses continue to evolve. But they have proved that the reverberations of Dhamma can reach children without the physical ability to hear. And the children have shown that they are as receptive as anyone, to the Dhamma.

Từ đầu năm 2005 đến tháng 12 năm 2010, Dhamma Punna đã mở 19 khóa thiền cho những học sinh khiếm thính và khiếm thanh. Các khóa thiền đang tiếp tục phát triển. Nhưng họ đã chứng minh rằng tiếng vang của Dhamma có thể đến được với trẻ em không có khả năng nghe. Và những đứa trẻ đã cho thấy rằng chúng cũng có thể tiếp nhận Dhamma như bất kỳ ai.

A short film on Anapana meditation for hearing and speech impaired children. It has been filmed at the centre in Pune, India with students from Ruia Special school:

Một bộ phim ngắn về thiền Anapana cho trẻ em khiếm thính và khiếm thanh đã được quay tại trung tâm ở Pune, Ấn Độ với các học sinh từ trường đặc biệt Ruia:

Other countries have also experimented with courses for children who have hearing and sight disabilities. The results have been impressive. For more details, please click here.

Các quốc gia khác cũng đã thử nghiệm các khóa thiền cho trẻ em khiếm thính và khiếm thị. Các kết quả đem lại thật ấn tượng. Để biết thêm chi tiết, vui lòng nhấn vào đây.

Meditation Course at Ma Niketan Home for Children, Mumbai – Khóa thiền Trẻ em tại Ma Niketan Home, Mumbai

Ma Niketan Home for Children, is a large campus with beautiful surroundings. It is a small village in itself. The girls who are admitted in this institution come from various backgrounds. There are children who have lost both their parents, some who were found abused, harassed and abandoned on the roads, some from broken families, while others were found lost on the roads and admitted here by good Samaritans.

Ma Niketan Home for Children, là một khuôn viên rộng lớn với khung cảnh tuyệt đẹp. Đó như là một ngôi làng thu nhỏ. Các bé gái được nhận vào đây đến từ nhiều hoàn cảnh khác nhau. Có những đứa trẻ đã mất cả cha lẫn mẹ, một số là trẻ bị lạm dụng, quấy rối và bị bỏ rơi trên đường, một số từ những gia đình tan vỡ, trong khi những trẻ khác được tìm thấy bị lạc trên đường và được các nhà thiện nguyện ở đây đón nhận.

Ma Niketan has a clean environment, provides good and healthy food, proper dress to all the children, which is made possible by generous donations received from well-wishers. The institution also makes arrangements for primary schooling for the children and other vocational training like stitching, embroidery work, computer training, typing, so that the children can become independent and earn their own livelihood.

Ma Niketan có một môi trường sạch sẽ, cung cấp thực phẩm tốt và lành mạnh, trang phục chỉn chu cho tất cả trẻ em, điều này được thực hiện nhờ sự đóng góp hào phóng từ những nhà hảo tâm. Tổ chức này cũng tổ chức các lớp tiểu học cho trẻ em và các khóa đào tạo nghề khác như thêu thùa, may vá, sử dụng máy tính, đánh máy, để trẻ có thể tự lập và tự kiếm sống.

The sisters serving in the institution pay good attention to all the children. However, inspite of all the facilities and comforts provided (which children from normal families also do not enjoy due to poverty or other reasons), the children staying in this institution miss the personal attention, parental love and affection which they would otherwise enjoy if they lived with their family. They miss the family atmosphere full of care, sharing with siblings and other such joys of being with one’s own family members. Thus, deep within their hearts, they experience a void, which makes them miserable.

Các cô các chị phục vụ trong tổ chức đều dành sự chăm lo tốt đến tất cả các trẻ em. Tuy nhiên, mặc dù được cung cấp tất cả các vật chất và tiện nghi đầy đủ mà trẻ em từ các gia đình bình thường khác cũng chưa chắc được hưởng do nghèo đói hoặc các lý do khác, những đứa trẻ ở đây không có được sự quan tâm cá nhân và tình yêu thương của cha mẹ, điều mà đáng lẽ chúng có khi ở cùng gia đình. Chúng nhớ không khí gia đình đầy quan tâm, chia sẻ và những niềm vui khi được ở cùng gia đình. Sâu thẳm trong trái tim chúng, có một khoảng trống khiến chúng đau khổ.

The mind after all fails to relish what is available and always craves for what is lacking. Therefore, one continues to remain miserable. – What a strange habit pattern of the mind?

Sau tất cả thì, tâm trí lại không thể tận hưởng những gì đang có và luôn khao khát những gì chưa có. Do đó, người ta tiếp tục khổ sở. – Thật là một thói quen kỳ lạ của tâm trí?

Four sisters working in this institution had already done a few Vipassana meditation courses in Dhamma Giri. One of them, who is a senior sister working for this institution approached the Vipassana Institute and asked if it was possible to conduct an Anapana Course for their children to which she got a positive reply. A residential course was arranged for 170 girls within the age group 11-23 years. The course commenced at 7.00 p.m. on 29th October, 1998 and concluded on 31st October, 1998 at 4.00 p.m. The time-table of the Anapana course included 3-4 hours of sitting meditation in the hall, two hours of counselling in small groups, discourses by Mr. S. N. Goenka, explaining the technique; games, creative activities, cartoon films, stories, and rest periods.

Bốn người chị làm việc trong tổ chức này đã tham gia một vài khóa thiền Vipassana ở Dhamma Giri. Một trong số họ đã đến Viện Vipassana và băn khoăn rằng liệu những đứa trẻ của họ có thể tham gia một khóa học Anapana hay không và họ đã nhận được câu trả lời tích cực. Một khóa thiền nội trú đã được sắp xếp cho 170 cô gái trong độ tuổi 11-23 tuổi. Khóa thiền đã bắt đầu lúc 7.00 tối vào ngày 29 tháng 10 năm 1998 và kết thúc vào ngày 31 tháng 10 năm 1998 lúc 4 giờ chiều. Thời gian biểu của khóa thiền Anapana bao gồm 3-4 giờ trong thiền đường, hai giờ vấn đáp tại các nhóm nhỏ, các bài giảng của ngài S. N. Goenka giải thích về kỹ thuật này; chơi các trò chơi và hoạt động sáng tạo, xem phim hoạt hình, nghe kể chuyện và thời gian nghỉ ngơi.

The object of meditation given to the students was observation of pure, natural breath – as it comes in, as it goes out – which was not sectarian or objectionable in any manner. By watching the pure and natural respiration continuously over a period of time, the children understood the true flickering nature of their own mind, its nature of rolling in the past and future, and in the process, getting anxious and tense. Gradually, as they practised, the mind got trained to remain aware of the present by observing their breath, which is the reality of the present moment. Only then, can one experience inner peace and tranquillity. Their concentration improved, resulting in better performance and increased confidence in all spheres of life.

Mục tiêu của thiền đối với các học sinh là sự quan sát hơi thở tự nhiên, thuần khiết – khi nó đi vào, khi nó đi ra – không mang tính giáo phái hay gây sự khó chịu dù dưới bất kỳ hình thức nào. Bằng cách theo dõi hơi thở thuần khiết và tự nhiên liên tục trong một khoảng thời gian, những đứa trẻ hiểu được bản chất thực sự của tâm trí chúng, một tâm trí luôn nghĩ về quá khứ, và hướng đến tương lai, kết quả là tâm ngày càng trở nên lo lắng và căng thẳng. Dần dần, nhờ vào sự hành thiền, tâm trí chúng được huấn luyện để nhận thức về hiện tại bằng cách quan sát hơi thở, đó là sự thực ở hiện tại. Có như vậy, người ta mới có thể trải nghiệm sự bình yên và tĩnh lặng bên trong nội tâm. Sự tập trung của chúng được cải thiện, dẫn đến hiệu suất tốt hơn và tăng sự tự tin trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống.

The children learnt that by developing strong friendship with their own breath, they gained mastery over their mind and got rid of impurities like fear, anger, hatred, jealousy, which made them miserable and resulted in causing misery for others. Observance of silence was emphasised while meditating in the hall and children were also encouraged to try and maintain silence while doing other activities, as besides continuity of practice and other rules, silence is the main key to success.

Những đứa trẻ học được rằng bằng cách phát triển tình bạn mạnh mẽ với hơi thở của chính mình, chúng đã làm chủ được tâm trí và thoát khỏi những sự sợ hãi, giận dữ, thù hận, ghen tị, những điều khiến chúng đau khổ và từ đó gây ra đau khổ cho người khác. Duy trì sự im lặng được nhấn mạnh trong khi thiền trong thiền đường và những đứa trẻ cũng được khuyến khích cố gắng và duy trì sự im lặng trong khi thực hiện các hoạt động khác, vì bên cạnh việc tiếp tục thực hành và các quy tắc khác, im lặng là chìa khóa chính để thành công.

The course was successful benefitting the participants immensely. For more details, please click here.

Khóa thiền đã thành công mang lại lợi ích cho những người tham gia. Để biết thêm chi tiết, vui lòng nhấn vào đây.

Nguồn VRIDhamma.org

Principal teacher of Vipassana Mr. S.N. Goenka has conducted many children courses and has answered broad spectrum of questions from children as well as parents. Few questions are provided below for better understanding of children courses and Anapana meditation.

Thiền sư chính của Vipassana, ngài S.N. Goenka đã thực hiện nhiều khóa thiền cho trẻ em và đã trả lời nhiều câu hỏi từ phía các em cũng như phụ huynh. Một số câu hỏi được cung cấp dưới đây để hiểu rõ hơn về các khóa thiền cho trẻ em và thiền Anapana.

At what age could I start to teach my child to meditate – Tôi có thể bắt đầu dạy con tôi thiền ở độ tuổi nào?

Mr. S. N. Goenka: Before birth. Meditation should be taught when the child is growing in the womb. The child needs good vibrations while in the womb, so practise Vipassana. Every pregnant mother should practise more Vipassana because then you are helping two beings simultaneously. You are helping yourself, and you are helping the being which has not yet come out. Help them. After that, when the child grows to five or six you can start teaching Anapana. Just be aware of the respiration for a few minutes; two, three, five minutes, enough. Don’t push too much. A few minutes of awareness of respiration, and then say; “All right, play.” After that, again a few minutes of respiration. So it will become like playing for the child. Later on, as he or she grows, increase the time. In this way you start giving the seed of Dhamma, and the child develops in an atmosphere of Dhamma. 

Ngài S. N. Goenka: Khi còn trong bụng mẹ. Thiền nên được dạy từ khi đứa trẻ còn đang phát triển trong bụng mẹ. Đứa trẻ cần những rung động tích cực khi còn trong bụng mẹ, vì vậy hãy thực hành Vipassana. Mỗi bà mẹ mang thai đều nên thực hành Vipassana thường xuyên vì như thế cả mẹ và con đều được phát triển cùng nhau. Điều đó giúp chính bạn, và đồng thời cũng là giúp cho đứa trẻ sắp chào đời. Hãy hành thiền.

Sau đó, khi đứa trẻ lên năm hoặc sáu, bạn có thể bắt đầu cho trẻ tiếp cận với Anapana. Chỉ cần nhận thức được hơi thở trong vài phút; hai, ba, năm phút, là đủ. Không cần tập quá vội. Một vài phút nhận thức về hơi thở, và sau đó nói với chúng; “Ổn rồi, con có thể đi chơi.” Sau đó, lại tiếp tục một vài phút nhận thức về hơi thở. Điều đó giúp cho trẻ em dễ dàng tập luyện. Càng về sau, khi bé lớn lên, hãy gia tăng thời gian ngồi thiền. Theo cách này, bạn bắt đầu giúp trẻ gieo hạt giống của Dhamma, và đứa trẻ được phát triển trong một bầu không khí của Dhama.

What is your feeling about teaching Dhamma to children – Ngài nghĩ sao về việc dạy Dhamma cho trẻ em?

Mr. S. N. Goenka: The best time for that is before birth of the child. During pregnancy the mother should practice Vipassana, so that the child also receives it and is born a Dhamma child. But if you already have children, you can still share Dhamma with them. If your children are very young (below age 8), direct your mettā (the technique of Metta-Bhavana to share the vibrations of goodwill and compassion to all beings, taught on the 10th morning of the Vipassana course) to them after every sitting and at their bedtime. In this way, they also benefit from your practice of Dhamma. And when you are older, explain a little about Dhamma to them in a way that they can understand and accept. If they can understand it a little more, then teach them anapana for a few minutes. Don’t pressure the children in any way. Just let them sit with you, observe their breath for a few minutes, and then go and play. The meditation will be like play to them; they will enjoy it. And the most important is that you must live a healthy Dhamma life yourself, you must set a good example for your children. In your home, you must establish a peaceful and harmonious atmosphere which will help them grow into healthy and happy people. This is the best thing you can do for your children.

Ngài S.N. Goenka: Thời điểm tốt nhất là khi còn trong bụng mẹ. Khi mang thai người mẹ nên thực hành Vipassana, để đứa trẻ cũng nhận được nó và sinh ra là một đứa trẻ Dhamma. Nhưng nếu bạn đã có con, bạn vẫn có thể chia sẻ Dhamma với chúng. Nếu con bạn còn rất nhỏ (dưới 8 tuổi), hãy hướng dẫn mettā (Metta-Bhavana là kỹ thuật dùng để chia sẻ những rung động thiện lành và bi mẫn đến với tất cả chúng sinh, được dạy vào buổi sáng thứ 10 của khóa Vipassana) cho chúng sau mỗi lần hành thiền và vào giờ đi ngủ của chúng. Theo cách này, các con cũng được hưởng lợi từ việc thực hành Dhamma của bạn. Và khi con lớn hơn đi, hãy giải thích một chút về Dhamma cho chúng theo cách mà chúng có thể hiểu và chấp nhận. Nếu chúng có thể hiểu nó nhiều hơn một chút, bạn có thể dạy chúng Anapana trong vài phút. Dù sao đi nữa cũng không nên tạo áp lực cho trẻ. Chỉ cần chúng ngồi cùng với bạn, quan sát hơi thở của chúng trong vài phút, sau đó nghỉ và đi chơi. Thiền sẽ giống như việc chơi; chúng sẽ thích nó. Và điều quan trọng nhất là chính bạn phải sống một cuộc sống Dhamma lành mạnh, bạn phải làm tấm gương tốt cho các con. Trong nhà, bạn phải tạo một bầu không khí hòa bình và hài hòa; điều này sẽ giúp các con phát triển thành những con người khỏe mạnh và hạnh phúc. Đây là điều tốt nhất bạn có thể làm cho con của bạn.

Is it necessary to introduce Vipassana into education? – Có cần thiết phải đưa Vipassana vào giáo dục?

Mr. S. N. Goenka: Certainly. Vipassana is the practical science of living. The next generation must learn this science at a very young age, so that they can live a very healthy life, a harmonious life. If they understand pure Dhamma, the law of nature, they will live according to the law of nature. When children are taught Vipassana in the schools and colleges, as it is being done now in some cities, there are very good results.

Ngài S. N. Goenka: Chắc chắn. Vipassana là khoa học thực tiễn của cuộc sống. Thế hệ tiếp theo phải học môn khoa học này khi còn rất nhỏ, để chúng có thể sống một cuộc sống khỏe mạnh, một cuộc sống hòa hợp. Nếu chúng hiểu Dhamma thuần túy, quy luật tự nhiên, chúng sẽ sống theo quy luật tự nhiên. Khi trẻ em được dạy Vipassana trong các trường học và cao đẳng, như đang được thực hiện ở một số thành phố, điều này đã cho ra những kết quả rất tốt.

Kindly give a few words on how students can use Vipassana – Vui lòng mô tả một chút về cách thức học sinh có thể ứng dụng Vipassana vào cuộc sống?

Mr. S. N. Goenka: We have found good results from students who have started practising even the first part of Vipassana, concentration of mind. Their memory has become sharper, their ability to understand a subject has improved, the comprehending part of their mind has gotten better, and their nervousness has decreased. All these are very helpful to them in their studies. And along with those, character-building starts from the very beginning.

Ngài S. N. Goenka: Chúng tôi đã thấy được các kết quả tốt từ những học sinh bắt đầu thực hành, dù chỉ mới bước đầu tiên của Vipassana, sự định tâm. Trí nhớ của chúng trở nên sắc bén hơn, khả năng hiểu một chủ đề của chúng đã được cải thiện, khả năng tiếp thu của chúng đã trở nên tốt hơn và sự lo lắng của chúng đã giảm. Tất cả những điều này rất hữu ích cho chúng trong việc học tập. Và cùng với đó, việc xây dựng tính cách tốt đẹp cũng được bắt đầu ngay từ rất sớm.

You have started giving training in Anapana in some schools. How will this training benefit children – Ngài đã bắt đầu giáo dục Anapana ở một số trường. Việc giáo dục này sẽ có lợi cho trẻ em như thế nào?

Mr. S. N. Goenka: Actually the entire teaching has only one purpose: One should live peacefully and harmoniously in accordance with the law of nature—not harming oneself or others. Now this art of living is difficult to learn in old age, so the training should start at a young age. In the schools children should learn the art of living a healthy life. Their entire life is ahead of them. You start by teaching them how to control their minds. Along with this awareness of respiration it is explained that you have to live a moral life, so they understand, “I must not kill, I must not steal, etc. But how can I abstain from that? I must have control over my mind. And look, this helps.” The object that is given is universal so a student from any caste, any community, any religion can work on this. You also tell them that they can develop in this awareness of respiration and then they will live a good life. At further stages they can purify their minds to such an extent that they will live a perfect life, so there is a goal. In school for example, when they learn the alphabet the goal is that they will become very learned people later on. Now they have started with this base of sīla and respiration. 

Ngài S. N. Goenka: Thật ra toàn bộ giáo huấn chỉ có một mục đích duy nhất: Một người nên sống hòa bình và hài hòa theo luật tự nhiên, không làm hại chính mình hay người khác. Nghệ thuật sống này rất khó học khi về già, vì vậy việc rèn luyện nên bắt đầu từ khi còn trẻ. Trong trường học trẻ em nên học nghệ thuật sống một cuộc sống lành mạnh. Cả một cuộc đời đang chờ chúng ở phía trước.

Bạn bắt đầu bằng cách dạy chúng cách kiểm soát tâm trí. Cùng với sự ý thức về hơi thở này, người ta giải thích rằng bạn phải sống một cuộc sống đạo đức, để từ đó trẻ có thể hiểu rằng, “Tôi không được giết hại chúng sinh khác, tôi không được trộm cắp, v.v. Nhưng làm thế nào có thể tránh những điều đó? Tôi phải kiểm soát tâm trí của tôi. Ồ và nhìn này, phương pháp này có hiệu quả.” Đối tượng được đưa ra là phổ quát để một thiền sinh từ bất kỳ giai cấp, bất kỳ cộng đồng, bất kỳ tôn giáo nào cũng có thể làm được.

Bạn cũng nên nói với trẻ rằng khi chúng có thể phát triển nhận thức về hơi thở thì sau đó chúng sẽ có thể sống một cuộc sống tốt hơn. Ở các giai đoạn xa hơn, chúng có thể thanh lọc tâm trí của mình đến một mức độ mà chúng sẽ có thể sống một cuộc sống hoàn hảo, vì vậy đó là mục tiêu. Ở trường chẳng hạn, khi chúng học bảng chữ cái, mục tiêu là chúng sẽ trở thành những người có học sau này. Bây giờ chúng đã bắt đầu với nền tảng về sīla đạo đức và hơi thở.

Do you think that by this training children can become good citizens? – Ngài có nghĩ rằng bằng cách luyện tập này trẻ em có thể trở thành công dân tốt?

Mr. S. N. Goenka: What is a good citizen? A good citizen is one who does not harm himself or herself and also does not harm other members of society. The whole teaching shows how to live a life of morality. If children start learning this in childhood, when they become adults they will naturally live healthy, good lives. This is how they will become good citizens. 

Ngài S. N. Goenka: Một công dân tốt là như thế nào? Một công dân tốt là một người không làm hại chính mình và cũng không làm hại người khác trong xã hội. Toàn bộ giáo huấn này là về việc đưa ra cách làm thế nào để sống một cuộc sống đạo đức. Nếu trẻ em bắt đầu học điều này từ khi còn nhỏ, thì trong quá trình trưởng thành, một cách tự nhiên chúng sẽ sống một cuộc sống khỏe mạnh, và thiện lành. Đây là cách chúng trở thành một công dân tốt.

Are you thinking of conducting a Vipassana course exclusively for teenagers – Ngài có kế hoạch thực hiện một khóa học Vipassana dành riêng cho thanh thiếu niên?

Mr. S. N. Goenka: Certainly. There is a great need for this. We look towards the new generation to come up in Dhamma. Dhamma is good for everyone, young and old, but I want to give more attention to the young because this will ensure that Dhamma will continue to spread from generation to generation. When I started it was difficult because so few Indian youths participated. But now they are coming to courses in larger numbers. We should have courses with special discourses for them. 

Ngài S. N. Goenka: Chắc chắn rồi. Rất nhiều thanh thiếu niên cần khóa học này. Chúng tôi hướng tới một thế hệ mới hoà nhập với Dhamma. Dhamma tốt cho tất cả mọi người, từ già đến trẻ, nhưng tôi muốn tập trung nhiều hơn đến giới trẻ vì điều này sẽ đảm bảo rằng Dhamma sẽ tiếp tục lan truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Khi bắt đầu tôi đã gặp khó khăn bởi vì rất ít thanh niên Ấn Độ tham gia. Nhưng bây giờ họ đang tìm đến các khóa học đông hơn. Chúng ta nên có các khóa học với các bài giảng đặc biệt cho chúng.

What are the guidelines regarding teaching sīla and the origins of the technique, while teaching Anapana in schools in the West? For example introducing Buddha without the school system’s thinking of it as a religion – Các hướng dẫn liên quan đến việc dạy sīla (đạo đức) và nguồn gốc của kỹ thuật này, trong khi dạy Anapana trong các trường học ở phương Tây là gì? Ví dụ, cách giới thiệu Đức Phật mà không khiến phía nhà trường nghĩ nó như một tôn giáo.

Goenkaji: Well, first this person who is teaching must be fully convinced that this is not a religion. Buddha was not a religious teacher, he was not the founder of a religion. Buddha taught a way of life. If you are fully convinced of this, you can convince others. When you talk of the law of gravity you have to use the name of Newton. But you do not become a member of Newton’s sect. You must first understand what you are teaching, then it becomes very easy to explain it to people—whether children or adults.

Goenkaji: Điều đầu tiên, vị thiền sư cần phải là người đầu tiên tin tưởng rằng đây không phải là một tôn giáo. Phật không phải là một người truyền giáo, cũng không phải là người sáng lập ra một tôn giáo nào cả. Phật dạy một lối sống. Nếu bạn hoàn toàn được thuyết phục về điều này, bạn có thể thuyết phục người khác. Khi bạn nói về định luật hấp dẫn, bạn phải sử dụng tên của Newton. Nhưng bạn không trở thành thành viên của giáo phái Newton. Trước tiên bạn phải hiểu những gì bạn đang dạy, sau đó việc giải thích nó với mọi người rất dễ dàng dù là trẻ em hay người lớn.

And what about sīla? – Còn sīla thì sao?

Well, you must explain sīla to them. Sīla is important. There is nothing wrong in this. 

Vâng, bạn phải giải thích sīla cho chúng hiểu. Sīla rất quan trọng. Không có gì sai trong việc này cả.

How can children be encouraged to practice at home if their families do not meditate? Can they attend Vipassana group sittings? Làm thế nào để trẻ em có thể thực hành thiền tại nhà nếu gia đình chúng không thiền? Chúng có thể tham dự buổi thiền chung Vipassana không?

Mr. S. N. Goenka: The Vipassana adult group sitting? No. A child should never be brought to the adult group sitting. During the one-hour group sitting the child will get bored within 10 or 15 minutes. Then what will he or she do? The child will develop aversion towards meditation. No. A child should never be brought. If there is a group sitting for children only, then it is all right. That will be only for 10 or 15 minutes, or a maximum of 20 minutes. 

Ngài S. N. Goenka: Buổi thiền chung Vipassana dành cho người lớn? Không. Một đứa trẻ không bao giờ nên được đưa đến nhóm thiền chung cho người lớn. Trong thời thiền 1 giờ, trẻ sẽ dễ cảm thấy chán nản trong vòng 10 hoặc 15 phút đầu. Sau đó thì thế nào? Đứa trẻ sẽ phát triển ác cảm với việc hành thiền. Không, không bao giờ nên để một đứa trẻ tham gia cùng. Nếu có là một buổi thiền chung chỉ cho trẻ em thì không sao cả. Chúng ta sẽ giới hạn thời lượng hành thiền trong 10 hoặc 15 phút, hoặc tối đa là 20 phút thôi.

How can we remove thoughts of lust while we are studying? Làm thế nào chúng ta có thể loại bỏ những ham muốn trong khi chúng ta đang hành thiền?  

Mr. S. N. Goenka: Not only while studying, but all the time! Lust is lust; it is harmful. Love should be pure love. Pure love is one-way traffic; you don’t expect anything in return. Dharma, Vipassana, will help this lust to turn into pure love—pure love is without a trace of passion. Pure love is full of compassion. 

Ngài S. N. Goenka: Không chỉ trong khi hành thiền, mà là mọi lúc! Ham muốn là ham muốn; nó có hại. Tình yêu nên là tình yêu thuần khiết. Tình yêu thuần khiết là tình yêu vô điều kiện; bạn không mong đợi được báo đáp lại bất kỳ điều gì. Dhamma, Vipassana, sẽ chuyển hoá ham muốn này thành tình yêu thuần khiết. Tình yêu thuần khiết thì không có sự mê đắm, dù chỉ một chút. Tình yêu thuần khiết tràn đầy lòng trắc ẩn.

I am a college student and I come here for Vipassana meditation. When I go back, my teacher says, “You are too young to practice meditation.” What should I do in such a situation? Tôi là một sinh viên đại học và tôi đến đây để thiền Vipassana. Khi tôi trở về, giáo viên của tôi nói, “Con còn quá trẻ để hành thiền”. Tôi nên làm gì trong tình huống như vậy?

Mr. S. N. Goenka: You are not at fault; your teacher is mistaken. There is a wrong concept in our country that things like meditation should be practiced in the fourth and last period of life. This is wrong. At that time the body becomes very weak, the mind becomes weak, all the sense organs become weak—you cannot practice properly. Actually, yours is the age when one should start practicing meditation because it is an art of living. Then through the rest of one’s life this meditation will be so helpful. So continue to meditate whatever your teacher says. Don’t worry. 

Ngài S. N. Goenka: Bạn không sai, giáo viên của bạn đã hiểu sai. Có một quan niệm sai lầm ở nước ta rằng những thứ như thiền nên được thực hành khi đã về già và gần đất xa trời. Điều này hoàn toàn sai. Lúc đó cơ thể ta yếu đi, tâm trí cũng yếu đi, tất cả các hệ giác quan cũng đã trở nên yếu đuối và bạn không thể luyện tập đúng cách. Thật ra, ở lứa tuổi này của bạn là thời điểm thích hợp để bắt đầu thực hành thiền vì đó là một nghệ thuật sống. Về sau này, trong suốt phần còn lại của một đời người, phương pháp thiền này sẽ rất hữu ích. Vì vậy, hãy tiếp tục thiền theo những gì thiền sư hướng dẫn. Đừng lo lắng.

What is the mind? Tâm là gì?

Mr. S. N. Goenka: The mind is what thinks! The entire thought process is due to the mind. It is the mind that is constantly involved in the various actions of thinking, reading and pondering over what has been read, etc. During its course of thinking, the mind may act beneficially or harmfully. If it adopts the wrong habit pattern, then it will generate feelings of ill will and animosity for others. If instead, the mind reforms itself, then although it will still have thoughts they will now be thoughts for the well being of others. If someone has shortcomings, the mind will want that person to overcome his shortcomings because now the mind knows that due to his shortcomings, that person will perform wrong actions which will make him more miserable and unhappy. So the mind will harbour thoughts of goodwill towards that person. It will want the person to refrain from doing bad deeds and thus save himself from burning in the fires of suffering. We observe that it is the nature of the mind to generate thoughts all the time. Therefore, our most important duty is to guide the mind towards a healthy thought process and prevent it from taking the path of unhealthy thinking patterns. Our entire effort is aimed towards understanding this nature of the mind and correcting it if it goes on the wrong path.

Ngài S. N. Goenka: Tâm là những gì liên quan tới suy nghĩ! Toàn bộ quá trình suy nghĩ đều nằm ở tâm. Tâm liên tục tham gia vào các hoạt động khác nhau như đọc và suy nghĩ về những gì đã đọc, v.v. Trong quá trình suy nghĩ, tâm có thể hướng tới điều lợi hoặc điều hại. Nếu tâm tiếp thu những khuôn mẫu thói quen xấu, thì nó sẽ tạo ra cảm giác tiêu cực và thù oán tới người khác. Nếu thay vào đó, tâm trí được rèn luyện, thì mặc dù nó vẫn còn những suy nghĩ, nhưng giờ đây chúng sẽ là những suy nghĩ cho hạnh phúc của người khác. Nếu một người có nhiều khuyết điểm, tâm sẽ muốn người đó khắc phục được những khuyết điểm của mình bởi vì bây giờ tâm biết rằng do những khuyết điểm ấy mà người đó sẽ thực hiện những hành động sai lầm khiến cho họ ngày càng đau khổ và bất hạnh hơn. Vì vậy, tâm trí sẽ dung dưỡng những suy nghĩ thiện lành đối với người đó. Nó sẽ muốn người đó kiềm chế những việc xấu và do đó họ có thể tự cứu mình khỏi bị thiêu cháy bởi những ngọn lửa của đau khổ. Chúng ta nhận thấy rằng bản chất của tâm là tạo ra các suy nghĩ mọi lúc. Do đó, nhiệm vụ quan trọng nhất của chúng ta là hướng tâm tới những suy nghĩ lành mạnh và ngăn chặn nó đi theo con đường của những kiểu suy nghĩ không lành mạnh. Toàn bộ nỗ lực của chúng ta là để hiểu bản chất này của tâm và điều chỉnh nó nếu nó đi sai đường.

Who reforms the mind? – Ai cải thiện tâm?

Mr. S. N. Goenka: It is the mind that reforms itself. A part of the mind is always observing its own functioning. If there are thoughts in the mind, it will analyse the nature of these thoughts. Whenever negativity or a feeling of animosity arises in the mind, this same part instantly issues a warning that such negative emotions are undesirable and should not occur in the mind. This part may be called intellect or the part of the mind which is always alert regarding the functioning of the mind and is trying to reform it. If the mind can develop the habit of observing the truth as it appears, then this fact will become clear – that the moment the mind is defiled, it is punished with suffering; and if it is purified, the suffering is removed. It is this observing part of the mind which will understand this process and thus change itself. Nobody wants to remain agitated. Everyone wants to lead a happy life without miseries. To attain this state, the observing part of the mind tries to change the nature of the remaining part of the mind.

Ngài S. N. Goenka: Tâm cải thiện chính nó. Có một phần của tâm là luôn luôn quan sát hoạt động của chính nó. Nếu có những suy nghĩ trong tâm, nó sẽ phân tích bản chất của những suy nghĩ này. Bất cứ khi nào sự tiêu cực hoặc một cảm giác thù địch xuất hiện trong tâm, cũng là chính phần này ngay lập tức đưa ra một cảnh báo rằng những cảm xúc tiêu cực như vậy là không mong muốn và không nên xảy ra trong tâm. Phần này có thể được gọi là trí tuệ hoặc là phần của tâm luôn luôn cảnh giác về hoạt động của tâm và cố gắng cải thiện nó. Nếu tâm có thể phát triển thói quen quan sát sự thật khi chúng xuất hiện, thì thực tế này sẽ trở nên rõ ràng – rằng khoảnh khắc tâm bị ô uế, nó bị trừng phạt với đau khổ; và nếu nó được thanh lọc, sự đau khổ được xóa bỏ. Chính phần quan sát này của tâm sẽ hiểu quá trình này và do đó tự thay đổi nó. Không ai muốn mình luôn luôn bất an. Mọi người đều muốn có một cuộc sống hạnh phúc mà không có những đau khổ. Để đạt được trạng thái này, phần quan sát của tâm luôn cố gắng thay đổi bản chất của phần còn lại của tâm.

The mind remains full of thoughts and is unable to keep focussed at one place – Tâm trí vẫn đầy suy nghĩ và không thể tập trung tại một điểm

Mr. S. N. Goenka: We are here to meditate precisely for that reason. If the mind was already concentrated, then why would you have come here? It is an old habit of the mind to wander. Let it wander. The moment we realize that the mind has wandered, we bring it back to the breath. The mind is distracted because of these innumerable thoughts. The nature of the thoughts varies from time to time, but the important thing is how soon we become conscious of the fact that the mind has wandered. It is not good if the mind remains distracted for a long period of time.

Ngài S. N. Goenka: Chúng ta ở đây để hành thiền chính xác vì lý do đó. Nếu tâm đã tập trung (định), thì bạn còn đến đây làm gì? Đi lang thang là thói quen cố hữu của tâm. Hãy để nó đi lang thang. Khoảnh khắc chúng ta nhận ra rằng tâm đã đi lang thang, chúng ta đưa nó trở lại với hơi thở. Tâm bị sao nhãng bởi vô số những suy nghĩ. Bản chất của những suy nghĩ thay đổi theo thời gian, nhưng điều quan trọng là làm thế nào chúng ta sớm nhận thức được thực tế rằng tâm đã đi lang thang. Sẽ không tốt nếu tâm bị sao nhãng trong một khoảng thời gian dài.

I cannot feel the inflow and outflow of respiration – Tôi không thể cảm nhận được hơi thở ra vào?

Mr. S. N. Goenka: This indicates that the breath must have slowed down and become very soft. When the respiration is very slow, you lose awareness of its incoming and outgoing flow. When this happens, breathe a little harder, but not very hard. Make a conscious effort to breathe. Be aware that you are breathing deliberately. When you breathe hard, it will enable you to clearly feel the flow of respiration. Then again slow down the breathing. If again you do not feel the touch of the respiration, breathe a little faster and as soon as you can feel it, start breathing slowly.

Ngài S. N. Goenka: Điều đó cho thấy rằng hơi thở đã chậm lại và trở nên rất nhẹ. Khi thở quá chậm, bạn sẽ mất nhận thức về luồng đến và đi của nó. Khi điều này xảy ra, thở mạnh hơn một chút, nhưng không quá mạnh. Hãy thở một cách có ý thức. Hãy nhận biết rằng bạn đang thở có chủ ý. Khi bạn thở mạnh, bạn có thể cảm nhận rõ ràng về hơi thở. Rồi lại thở chậm lại. Nếu một lần nữa bạn không cảm nhận sự xúc chạm của hơi thở, hãy thở nhanh hơn một chút và ngay khi bạn có thể cảm nhận được nó, hãy bắt đầu thở chậm lại.

I feel sleepy while meditating – Tôi cảm thấy buồn ngủ khi thiền

Mr. S. N. Goenka: Get rid of this feeling of sleepiness. How can you expect to work if you fall asleep? You are engaged in the task of awakening the mind. Therefore you should remain alert, remain awake and remain vigilant. Time and again it is emphasized- remain alert, remain vigilant. If sleep overpowers the mind, then try some hard breathing. Sleepiness will go away. You must fight this enemy. Sleep is your enemy at the time of meditation. At any other appropriate time, it is welcome.

Ngài S. N. Goenka: Hãy thoát khỏi cảm giác buồn ngủ này. Làm thế nào bạn có thể nỗ lực hành thiền nếu bạn buồn ngủ? Bạn đang tham gia vào nhiệm vụ đánh thức tâm trí. Do đó, bạn nên cảnh giác, tỉnh táo và cẩn trọng. Hết lần này đến lần khác, hãy cảnh giác, rất cảnh giác. Nếu cơn buồn ngủ áp đảo tâm trí, hãy hít vài hơi thở mạnh. Cơn buồn ngủ sẽ biến mất. Bạn phải chiến đấu với kẻ thù này. Cơn buồn ngủ là kẻ thù của bạn khi hành thiền. Vào những thời điểm thích hợp khác, thì điều này có thể chấp nhận được.

What are we to understand by pure breath? What are we to understand by natural breath? Chúng ta hiểu gì về hơi thở thuần khiết? Chúng ta hiểu gì về hơi thở tự nhiên?

Mr. S. N. Goenka: Good question. The plain, simple breath with nothing attached to it is called pure. The moment something is attached to the breath, it becomes impure. Something is pure if no foreign element is added to it. As long as the milk producer does not add water to the milk, it remains pure. The addition of water to milk makes it impure. Similarly, the breath is pure as long as nothing is added to it. The addition of any word or name with the breath makes it impure. We should not condemn any kind of meditation that gives importance to a particular name, form or image. But in this meditation, the moment you associate any word, name, form or image with the breath, it is no longer a pure breath. Something extra has been added to it. The breath is pure as long as nothing is mixed with it. Now, what is natural breath? The flow of respiration taking place of its own nature is called natural. The natural breath is one which comes in and goes out on its own without any effort on our part. When we breathe hard, it takes some effort to do so and is therefore not natural. So the respiration which is done effortlessly and which flows in and flows out on its own is called natural.

Ngài S. N. Goenka: Một câu hỏi hay. Hơi thở đơn thuần mà không có sự ràng buộc được gọi là thuần khiết. Khoảnh khắc một cái gì đó ràng buộc với hơi thở, nó trở nên không thuần khiết. Một cái gì đó là thuần khiết khi nó không bị tác động bởi yếu tố bên ngoài. Miễn là nhà sản xuất sữa không thêm nước vào trong sữa, khi đó nó là nguyên chất. Việc bổ sung nước vào sữa khiến sữa không còn nguyên chất nữa. Tương tự, hơi thở là thuần khiết miễn là không có gì được thêm vào. Bất kỳ từ ngữ hoặc tên gọi nào gắn với hơi thở đều khiến nó không trong sạch. Chúng ta không nên lên án bất kỳ phương pháp thiền nào đặt chú trọng vào một tên gọi, hình thức hoặc hình ảnh cụ thể. Nhưng trong phương pháp thiền này, khoảnh khắc bạn liên kết bất kỳ từ ngữ, tên gọi, hình thức hoặc hình ảnh nào với hơi thở, nó không còn là một hơi thở thuần khiết. Một cái gì đó đã được thêm vào nó. Hơi thở là thuần khiết miễn là không có gì trộn lẫn với nó.

Vậy hơi thở tự nhiên là gì? Luồng đi tự nhiên của chính nó được gọi là tự nhiên. Hơi thở tự nhiên là hơi thở đi vào và tự đi ra mà không cần bất kỳ nỗ lực nào từ phía ta. Khi thở mạnh, ta phải dùng sức và vì vậy nó không phải là tự nhiên. Vì vậy, hơi thở đi vào, đi ra không cần nỗ lực được gọi là hơi thở tự nhiên.

Why do you say “Bhavatu Sabba Mangalam” three times? Tại sao Ngài lặp lại “Bhavatu Sabba Mangalam” ba lần?

Mr. S. N. Goenka: I say this because it makes me feel good. When we say “May all beings be happy”, it fills our mind with happiness. If we generate ill will for others and wish them unhappiness, we will be miserable from within. If instead of generating ill will, we generate goodwill for all, we will feel happy. With purity of mind, if you also say these words of well-being with the feeling that your meditation may benefit one and all, you will find that your mind is filled with happiness. On the contrary, if you abuse someone in a state of anger, your mind will be disturbed and agitated. Who likes having such a state of mind? Everyone wishes to remain calm and happy. So to attain serenity and happiness of mind, these words of well being for others are said. Let me explain further. Now you have only learned the technique of Anapana. Later, when you advance on the path of Vipassana, you will see that when we want others to be happy and say “Bhavatu Sabba Mangalam”, these feelings of well being for others are effective only if generated from within the innermost depths of a pure mind. Wishes coming from a shallow mind do not have much influence. If anyone really wants happiness for others, he may start saying “Bhavatu Sabba Mangalam” from the surface level of the mind but gradually these words must be said from the depths of the mind as it becomes purer and purer. If these words are spoken from the depths of the mind, then they will be meaningful and effective. We want these words to be effective, so saying them should not be made a mere ritual. It should be done in a manner that is beneficial for oneself as well as others.

Ngài S. N. Goenka: Tôi lặp lại từ này ba lần bởi vì nó giúp tôi cảm thấy tốt hơn. Khi chúng ta nói “Nguyện cho tất cả chúng sinh được hạnh phúc”, khi đó tâm trí ta tràn ngập hạnh phúc. Nếu chúng ta tạo ra những ác ý về người khác và mong cho họ bất hạnh, chúng ta sẽ đau khổ từ bên trong trước. Thay vì tạo ra những ác ý, ta tạo ra những thiện ý đến với tất cả mọi người, khi đó ta sẽ cảm thấy hạnh phúc. Với tâm thanh tịnh, nếu bạn cũng nói những lời hạnh phúc này với cảm giác rằng việc hành thiền có thể mang lại lợi ích cho tất cả mọi người, bạn sẽ thấy rằng tâm của bạn tràn ngập hạnh phúc. Ngược lại, nếu bạn gây hại đến ai đó với trạng thái tức giận, tâm trí của bạn sẽ bị xáo trộn và kích động. Ai lại thích có một trạng thái tâm như vậy? Mọi người đều mong muốn được bình yên và hạnh phúc. Vì vậy, để đạt được sự thanh thản và hạnh phúc của tâm trí, ta cần trao những lời chúc phúc này cho người khác.

Hãy để tôi giải thích thêm. Bây giờ bạn chỉ mới học kỹ thuật Anapana. Sau này, khi bạn tiến lên trên con đường của Vipassana, bạn sẽ thấy rằng khi chúng ta muốn người khác hạnh phúc và nói “Bhavatu Sabba Mangalam”, những mong muốn hạnh phúc dành cho người khác này chỉ có hiệu nghiệm nếu như chúng được tạo ra từ sâu thẳm bên trong một tâm thuần khiết. Mong muốn đến từ một tâm trí hời hợt thì không thể làm được điều đó. Nếu bất cứ ai thực sự muốn đem hạnh phúc cho người khác, anh ta có thể bắt đầu nói “Bhavatu Sabba Mangalam” ở cấp độ bề mặt của tâm, nhưng dần dần những lời này phải được nói từ sâu thẳm của tâm, khi tâm trở nên trong sạch và thuần khiết hơn. Nếu những từ này được nói từ sâu thẳm bên trong tâm, thì chúng sẽ có ý nghĩa và hiệu quả thực sự. Chúng ta muốn những từ này tạo hiệu quả tốt, vì vậy không nên chỉ dùng chúng như một nghi lễ đơn thuần. Điều này cần được thực hiện theo cách thức hướng tới lợi lạc cho bản thân cũng như những người xung quanh.

You have asked us to live in the present. Does this imply that we should not plan for the future at all? Does it mean that we should not be ambitious? Ngài nói chúng ta cần sống trong hiện tại. Điều này có nghĩa là chúng ta không nên lập kế hoạch cho tương lai? Có nghĩa là chúng ta không nên tham vọng?

Mr. S. N. Goenka: These are two different questions, and quite relevant as well. It is certainly not wise to live in the present and not think about the future at all. While observing the breath, you are also gaining awareness of the workings of the mind. You have observed that it has become a permanent habit of the mind to always generate thoughts about the past or the future. The mind does not want to focus on its present task of observing the breath. When it is involved in thoughts of future, the mind’s energy gets reduced and therefore it is unable to work with full potential on the task at hand. And, when the actual time for taking the right action comes, the mind has exhausted all its energy. So with the mind firmly rooted in the present, think and plan the immediate task at hand. Set your goal and keeping it in sight, walk step by step towards it. Once the goal is set, you should not think about it any more. This way, every step you take will be a step in the present. But remain aware of each and every step you take. This will eliminate all possibilities of making mistakes. You may wonder how you will be able to lead your life if you do not plan for the future. We have a limited reservoir of energy and therefore it should be utilized with wisdom. We should only use as much as is required for planning the future. We tend to exhaust our energy by unnecessarily tormenting the mind with thoughts of the future. “This may happen or this may not happen. We may do this or we may not do this?” Oh! Indulge in all this thinking only when it is required. Right now, your job is to observe the breath so that you learn to remain in the present. If we adopt the habit of remaining firmly in the present, we will be able to take the next step properly. Thus, to establish this habit pattern of the mind, we emphasize staying with the present. To be ambitious is not bad at all. We set a definite aim for our life. For instance, we study to fulfil a certain ambition, or we are doing meditation for a certain purpose. But if we get attached to our goal and constantly worry about it while making no efforts to attain it, then it is futile to have any ambition. What is the point in being ambitious about a thing which prevents you from taking the right course of action? Decide about your aim and then strive to achieve it. If you are thirsty, then go and get water. Merely crying for water and worrying about it will not quench your thirst. Make the desired effort to obtain water, drink it and satisfy your thirst. What is wrong with this? Similarly, there is no harm in having a good ambition and making efforts to attain it. But if you get obsessed with it and only worry about its fulfilment without making any efforts in that direction, then you will go off the track and fail- even a good ambition will not be successful. So have the right ambition and strive hard to attain it.

Ngài S. N. Goenka: Đây là hai câu hỏi khác nhau và khá liên quan tới nhau. Chỉ sống trong hiện tại mà không nghĩ gì về tương lai thì không phải là điều khôn ngoan. Trong khi quan sát hơi thở, bạn cũng nhận thức về hoạt động của tâm trí. Bạn quan sát thấy rằng nó đã trở thành một thói quen thường trực của tâm khi luôn tạo ra những suy nghĩ về quá khứ hoặc tương lai. Tâm không muốn tập trung vào nhiệm vụ hiện tại của nó là quan sát hơi thở. Khi suy nghĩ về tương lai, năng lượng của tâm bị giảm sút và do đó nó không thể hoạt động với toàn bộ tiềm năng trong những việc đang làm. Và, khi thời điểm thực sự để thực hiện hành động đến, tâm trí đã cạn kiệt tất cả năng lượng của nó. Vì vậy, với tâm trí vững vàng ở hiện tại, hãy suy nghĩ và lập kế hoạch cho nhiệm vụ trước mắt. Đặt mục tiêu và hướng về nó, từng bước đi về phía nó. Khi mục tiêu đã được đặt ra, bạn không nên nghĩ về nó nữa. Bằng cách này, mỗi bước bạn thực hiện sẽ là một bước trong hiện tại. Nhưng hãy duy trì ý thức trong từng bước bạn thực hiện. Điều này sẽ loại bỏ tất cả các khả năng bạn phạm sai lầm.

Bạn có thể tự hỏi làm thế nào bạn sẽ có thể làm chủ cuộc sống nếu bạn không lập kế hoạch cho tương lai. Chúng ta có một nguồn năng lượng hạn chế và do đó nó nên được sử dụng với sự khôn ngoan. Chúng ta chỉ nên sử dụng ở mức cần thiết để lập kế hoạch cho tương lai. Chúng ta có xu hướng dốc cạn kiệt năng lượng của mình bằng cách hành hạ tâm trí một cách không cần thiết với những suy nghĩ về tương lai. “Điều này có thể xảy ra hoặc điều này có thể không xảy ra. Chúng ta có thể làm điều này hoặc chúng ta có thể không làm điều này?” Ồ! Chỉ nên nghĩ về tương lai khi cần thiết. Ngay bây giờ, việc của bạn là quan sát hơi thở để học cách sống trong hiện tại. Nếu chúng ta tạo lập thói quen duy trì ý thức một cách vững vàng trong hiện tại, chúng ta sẽ có thể thực hiện các bước tiếp theo một cách đúng đắn. Vì vậy, để thiết lập mô thức thói quen này của tâm trí, ý thức ở hiện tại là điều vô cùng quan trọng.

Tham vọng là hoàn toàn không xấu. Ta cần đặt ra một mục tiêu rõ ràng cho cuộc sống. Chẳng hạn, ta nghiên cứu để thực hiện một tham vọng nhất định, hoặc ta hành thiền cho một mục đích nhất định. Nhưng nếu chúng ta bị dính mắc vào mục tiêu của mình và liên tục lo lắng về nó trong khi không nỗ lực để đạt được nó, thì thật vô ích khi có bất kỳ tham vọng nào. Tham vọng vào một thứ ngăn cản bạn làm những điều đúng đắn thì có ích gì? Thiết lập mục tiêu của bạn và sau đó phấn đấu để đạt được nó. Nếu bạn khát, hãy đi lấy nước. Chỉ khóc để mong có nước và lo lắng sẽ không làm dịu cơn khát của bạn. Hãy nỗ lực để có nước, uống nó và thỏa mãn cơn khát của bạn. Điều này thì có gì sai? Tương tự như vậy, việc có một tham vọng tốt là không có hại và hãy nỗ lực để đạt được nó. Nhưng nếu bạn bị ám ảnh bởi nó và chỉ lo lắng về sự hoàn thành của nó mà không thực hiện bất kỳ nỗ lực nào, thì bạn sẽ đi sai hướng và thất bại – ngay cả một tham vọng tốt cũng sẽ không thành công. Vì vậy, hãy có tham vọng đúng đắn và phấn đấu hết mình để đạt được nó.

Why do we observe only the breath? Tại sao chúng ta chỉ quan sát hơi thở?

Mr. S. N. Goenka: Because it will eventually pave the way for Vipassana. Breath is a true fact. It is the truth that is closely associated not only with our body but also with our mind. Like a scientist, we have to diligently discover the truth about ourselves, our body and mind. Moreover, this knowledge should be based at the experiential level and not on what we are told or study in books, etc. We have started this practice of observing the breath, so that we can learn the truth about ourselves. This will enable us to get rid of our faults on the one hand and conserve and expand our virtues on the other. All this is possible only if we know our minds, and the mind can be known through the breath. We are observing the breath; and in the process, we begin to know our mind. While learning about the mind we can also reform it. Thus, the mind and respiration are closely linked. This will become more evident as you progress on the path of meditation. While observing the breath, some angry thoughts may occur in the mind. You will notice that the normal pace of the breath gets disturbed and it becomes fast and heavy. And the moment the mind gets rid of anger, the breath becomes normal. This shows how the disorders of the mind are related to our breathing process. As you meditate further, you will understand all this better. But you will only understand this phenomenon clearly if you work with the pure breath. If you add anything to the breath, then you will fail to grasp all this. For these reasons, we work with the breath. Respiration is related not only to the body but to the mind as well. When we breathe in, the lungs get inflated with air and when we breathe out, the lungs are deflated. This is how the respiration is related to the body. And as it was just explained, if an impurity arises in the mind, the normal pace of the breath gets disturbed. This is how respiration is related to the mind.

Ngài S. N. Goenka: Bởi vì cuối cùng nó sẽ mở đường đến với Vipassana. Hơi thở là một sự thật. Đó là sự thật liên quan chặt chẽ không chỉ với thân mà còn với tâm của chúng ta. Giống như một nhà khoa học, chúng ta phải siêng năng khám phá sự thật về bản thân, về thân và tâm của mình. Hơn nữa, kiến ​​thức này nên hiểu dựa trên mức độ thực nghiệm chứ không dựa trên những gì chúng ta được kể hoặc được học trong sách, v.v. Chúng ta bắt đầu việc thực hành quan sát hơi thở này, để chúng ta có thể tìm hiểu sự thật về chính mình. Điều này một mặt sẽ cho phép chúng ta dứt khỏi những lỗi lầm của mình, và mặt khác cũng  giúp giữ gìn và phát triển các đức hạnh của chúng ta. Tất cả điều này chỉ có thể xảy ra nếu chúng ta nhận biết được tâm của chính mình, và tâm chỉ có thể được nhận biết thông qua hơi thở. Chúng ta đang quan sát hơi thở; và trong quá trình đó, chúng ta bắt đầu nhận biết tâm của mình. Và trong khi nhận biết về tâm đồng thời chúng ta cũng có thể cải thiện chính nó. Do đó, tâm và hơi thở có sự liên kết chặt chẽ. Điều này sẽ trở nên rõ ràng hơn khi bạn tiến bộ trên con đường thiền tập. Trong khi quan sát hơi thở, một số suy nghĩ tức giận có thể hiện ra trong tâm. Bạn sẽ nhận thấy rằng nhịp thở bình thường bị xáo trộn và ngày càng trở nên nhanh và nặng nề hơn. Và khoảnh khắc tâm thoát khỏi cơn giận, hơi thở trở lại bình thường. Điều này cho thấy cách các phiền não trong tâm liên quan đến tiến trình hơi thở của chúng ta. Khi bạn thiền ở mức độ sâu hơn, bạn sẽ hiểu hơn về điều trên. Nhưng bạn sẽ chỉ hiểu rõ hiện tượng này nếu bạn làm việc với hơi thở thuần khiết. Nếu bạn thêm bất cứ điều gì vào hơi thở, thì bạn sẽ không nắm bắt được tất cả điều này. Vì những lý do đó, chúng ta làm việc với hơi thở tự nhiên. Hơi thở không chỉ liên quan đến thân mà còn cả tâm. Khi chúng ta hít vào, lồng ngực nở ra và khi chúng ta thở ra, lồng ngực xẹp xuống. Đây là sự liên quan giữa hơi thở và cơ thể. Và như đã được giải thích, nếu một bất tịnh xuất hiện trong tâm, nhịp thở bình thường bị xáo trộn. Đây là sự liên quan giữa hơi thở và tâm trí.

How can Anapana help to reform the mind? How can Anapana lead to purity of mind? Làm thế nào Anapana có thể giúp thanh lọc tâm? Làm thế nào Anapana có thể dẫn đến một tâm thánh thiện?

Mr. S. N. Goenka: As long as the mind is engaged in doing Anapana, that is in the observation of the flow of respiration, it is without any thoughts, and as a result of this, it is without any defilements. It is our thoughts which defile the mind. Mostly while we are thinking, there is craving or aversion. Pleasant thoughts generate craving and unpleasant thoughts generate aversion. But when we are observing the incoming and outgoing breath, there is no reason for us to generate either of these emotions and so these are moments of purity in the mind. More and more of these moments of purity will reverse the habit pattern of the mind. The mind that was previously generating impurities will now become pure. This transformation which will initially take place at the surface level of the mind will gradually take deep roots as you progress on the path of Vipassana.

Ngài S. N. Goenka: Khi tâm tham gia vào việc thực hành Anapana, trong sự quan sát hơi thở, không có suy nghĩ nào sinh khởi; và do đó, không có phiền não nào sinh khởi. Chính những suy nghĩ khiến tâm ta trở nên ô uế. Hầu hết trong khi chúng ta đang suy nghĩ, luôn có sự thèm muốn hoặc ghét bỏ trong đó. Những suy nghĩ dễ chịu tạo ra sự thèm muốn và những suy nghĩ khó chịu tạo ra sự ghét bỏ. Nhưng khi chúng ta đang quan sát hơi thở đến và đi, chúng ta không tạo ra bất kỳ những cảm xúc này, và vì vậy đây là những khoảnh khắc thanh tịnh trong tâm. Ngày càng nhiều những khoảnh khắc thanh tịnh này sẽ đảo ngược mô thức thói quen của tâm trí. Tâm trước đây đã tạo ra những bất tịnh sẽ trở nên thanh tịnh. Sự chuyển đổi này ban đầu sẽ diễn ra ở cấp độ bề mặt của tâm, và sẽ dần dần bám rễ sâu khi bạn tiến bộ trên con đường Vipassana.

I suffer from physical discomfort such as agitation, headache, backache, nausea, etc. while meditating – Tôi gặp các vấn đề về thể chất như bồn chồn, đau đầu, đau lưng, buồn nôn,… trong khi thiền

Mr. S. N. Goenka: It is good if you feel such discomfort during meditation. Do not get disturbed by it. But understand the cause behind it. It is due to this meditation technique. You will observe that as long as your mind remains focused on the breath, it does not generate any craving or aversion. You are only absorbed in the task of observing the breath. There is no craving towards the incoming breath. There is no aversion towards the outgoing breath. So the mind reaches a level of purity without having an iota of craving or aversion, even though it may be for a short period of time. For innumerable births, we have collected a huge stock of defilements, which has corrupted the mind. The moment the mind becomes pure, there is an explosive reaction in the stock of impurities, which appears on the surface of the body in the form of various discomforts. Let us understand this through a simile. Coals are burning in a fire and we sprinkle some water on them. What happens then? The water is cold and the coals are hot. The contact between the hot coals and the cold water will produce a loud hissing sound. The burning coals do not welcome the cold water and thus protest loudly. This reaction is the result of two things coming together with radically opposite characteristics. One has the trait of burning, the other that of cooling. If we continue to sprinkle water on the burning coals, each time there will be a hissing sound but gradually the fire in the coals will be extinguished and they will cool down – now, no amount of water poured on them will produce any sound. Similarly, as the mind gets concentrated, it becomes pure and brings relief. These short moments of purity are like water being sprinkled on the burning coals of negativities. Their contact generates all these physical discomforts like headache, backache, restlessness, nausea, pain in the feet, etc. Do not be disturbed or discouraged by them. Slowly and gradually, these will disappear. Just as continued sprinkling of water on hot coals cools them down, similarly these discomforts will also be cured. You will not come to any harm. So do not get disturbed at all.

Ngài S. N. Goenka: Là bình thường nếu bạn cảm thấy khó chịu như vậy trong khi thiền. Đừng phiền lòng bởi chúng. Hãy cố gắng hiểu nguyên nhân đằng sau đó. Đơn giản là do tác động từ kỹ thuật thiền này. Bạn sẽ thấy rằng miễn là khi tâm của bạn vẫn còn tập trung vào hơi thở, thì nó không tạo ra bất kỳ sự thèm muốn hay ghét bỏ nào. Bạn chỉ chuyên tâm với nhiệm vụ quan sát hơi thở. Không có sự thèm muốn đối với hơi thở đến. Không có sự ghét bỏ với hơi thở đi. Nhờ đó, tâm đạt đến một mức độ thuần khiết mà không có một chút ham muốn hay ghét bỏ nào khởi sinh, dù là chỉ trong một khoảng thời gian ngắn. Qua nhiều kiếp sống, chúng ta đã tích tụ vô số phiền não và qua đó làm nhiễm ô tâm mình. Vào khoảnh khắc khi tâm trí trở nên thanh tịnh, sẽ có một phản ứng bộc phát trong những bất tịnh ngủ ngầm, và chúng biểu lộ qua các dạng khó chịu khác nhau trên thân. Có một ví dụ thế này. Than đang cháy trong lửa và chúng ta vẩy một ít nước lên chúng. Điều gì xảy ra sau đó? Nước lạnh và than nóng. Sự tiếp xúc giữa than nóng và nước lạnh sẽ tạo ra âm thanh lít rít sau đó. Than cháy không chào đón nước lạnh và do đó phản đối ầm ĩ. Phản ứng này là kết quả khi hai điều hoàn toàn tương khắc gặp nhau. Một cái là làm cháy, cái kia là làm mát. Nếu chúng ta tiếp tục vẩy nước lên than đang đỏ rực, mỗi lần sẽ có tiếng rít nhưng dần dần lửa trong than sẽ bị dập tắt và chúng sẽ nguội dần – khi đó, việc vẩy nước lên sẽ không phát ra âm thanh. Tương tự như vậy, khi tâm trí được tập trung, nó trở nên tinh khiết và mang lại sự nhẹ nhõm. Những khoảnh khắc thuần tịnh ngắn ngủi này giống như nước được vẩy lên than hồng đang cháy. Sự tiếp chạm của chúng tạo ra tất cả những khó chịu về thể chất như đau đầu, đau lưng, bồn chồn, buồn nôn, đau ở chân, v.v. Đừng phiền não hay nản lòng. Dần dần và từ từ, những điều này sẽ biến mất. Chỉ cần liên tục tưới nước lên than nóng để làm nguội than, tương tự như thế những điều khó chịu này cũng sẽ biến mất. Bạn sẽ không gặp bất kỳ điều gì nguy hiểm. Vì vậy, đừng bận tâm.

What is the characteristic of a pure mind – Đặc điểm của một tâm thuần khiết là gì?

Mr. S. N. Goenka: Purity is the characteristic of a pure mind. By purity we mean the state of mind which is without any defilements like anger, animosity, ill will, craving, clinging, etc. If there is any such negativity in the mind, how can it be called pure? In fact, it will lead to some negative act of the body or speech. An impure mind will lead to some impure action. This way you not only harm yourself but others as well. On the other hand, if the mind is pure, it cannot act in a wrong way. It will benefit itself and others as well. This is the basic characteristic of this technique – that we purify our mind so that we are saved from doing harmful deeds through our speech and body. We try to develop this quality of purity of mind so that all our acts are beneficial. A pure mind will never generate ill will against any one. Instead, it will generate good will, affection and compassion for one and all. These are the qualities by which the purity of the mind is assessed.

Ngài S. N. Goenka: Sự thanh tịnh là đặc tính của một tâm thuần khiết. Thuần khiết ở đây có nghĩa là trạng thái của tâm không có bất kỳ phiền não nào như giận dữ, thù hằn, ác ý, tham ái, bám víu, v.v Nếu có bất kỳ sự tiêu cực nào như vậy trong tâm, làm sao nó có thể được gọi là thuần khiết? Trong thực tế, nó sẽ dẫn đến một số hành động tiêu cực của thân hoặc lời nói. Một tâm bất tịnh sẽ dẫn đến một số hành động bất tịnh. Theo cách này, bạn không chỉ làm hại chính mình mà còn cả những người khác. Mặt khác, nếu tâm thanh tịnh, nó không thể hành động sai lầm. Nó sẽ làm điều có lợi cho chính nó và những người khác. Đây là đặc điểm cơ bản của kỹ thuật này – chúng ta thanh lọc tâm trí để chúng ta tránh khỏi việc làm những điều bất thiện thông qua lời nói và hành động của chúng ta. Chúng ta hãy cố gắng phát triển phẩm chất thuần khiết này của tâm để mọi hành động chúng ta làm đều có ích lợi. Một cái tâm thuần khiết sẽ không bao giờ sinh ra những ác ý chống lại bất kỳ ai. Thay vào đó, nó sẽ tạo ra những thiện ý, tình yêu và lòng trắc ẩn cho bản thân bạn và tất cả mọi người. Đây là những phẩm chất mà một tâm thuần khiết cần có.

What is the significance of observing noble silence – Ý nghĩa của việc giữ sự im lặng thánh thiện là gì?

Mr. S. N. Goenka: It has a great significance. All our efforts are towards quietening the mind. We have already experienced how talkative the mind is. Even though we want the mind to observe the breath, it hardly observes a couple of breaths before it indulges in its old habit of thinking and talking endlessly with itself. We want it to quieten down and become involved in the task of observing the breath, but despite all our efforts, it does not calm down. On top of this, if you talk with other meditators, then the mind will get more food for thought. It will think about this conversation while meditating, thus weakening your meditation. You have not only harmed yourself but also done a great deal of harm to the other meditator by talking to someone, who has also come to do Anapana like you. Now that person will also lose their concentration by thinking about the conversation with you and they cannot meditate properly either. We have a habit of wasting our energy by talking uselessly and unceasingly. Our conversation should always be purposeful. But for now, our task is to meditate, which we do while observing complete silence.

Ngài S. N. Goenka: Nó mang một ý nghĩa rất lớn. Tất cả nỗ lực của chúng ta là hướng tới là sự thanh tịnh tâm trí. Chúng ta đã quá biết rằng tâm ta ồn ào như thế nào. Mặc dù chúng ta muốn tâm quan sát hơi thở, nó hầu như chỉ quan sát được một vài hơi thở, và rồi lại đắm chìm trong thói quen khuôn mẫu suy nghĩ và ồn ào không ngừng với chính nó. Chúng ta muốn nó im lặng và tập trung vào nhiệm vụ quan sát hơi thở, nhưng bất chấp mọi nỗ lực của chúng ta, nó vẫn không thể tập trung vào nhiệm vụ đó. Trên hết, nếu ta nói chuyện với các thiền sinh khác trong khóa thiền, tâm ta sẽ có thêm nhiều chuyện để nghĩ. Nó sẽ suy nghĩ về những cuộc đối thoại này trong khi hành thiền, do đó làm suy yếu khả năng hành thiền của bạn. Bạn không chỉ làm hại chính mình mà còn gây tổn hại lớn cho thiền giả khác bằng cách nói chuyện với ai đó, người cũng đã đến để thiền Anapana như bạn. Bây giờ người đó cũng sẽ mất tập trung bằng cách suy nghĩ về cuộc trò chuyện với bạn và họ cũng không thể thiền đúng cách. Chúng ta có thói quen tiêu tốn năng lượng bằng cách nói những lời vô ích một cách không ngừng nghỉ. Cuộc trò chuyện của chúng ta phải luôn có mục đích. Nhưng bây giờ, nhiệm vụ của chúng ta là thiền, điều chúng ta làm trong khi quan sát sự im lặng thánh thiện.

How can the observation of breath assist in practising the moral precepts (sila) – Làm thế nào việc quan sát hơi thở có thể hỗ trợ trong việc thực hành giới (sila)?

Mr. S. N. Goenka: This is indeed a good question. If the observation of breath does not help us to preserve morality and establish ourselves in Dhamma, then it is a futile exercise. This technique will be very beneficial in living a good life. If we continue to observe the natural flow of respiration, we will find that it helps us to gain control over our mind. Our mind will not be as weak and restless as before. Its ability to concentrate will improve. The more it concentrates, the stronger and wiser it gets. Its faculty of awareness improves. If anger arises in the mind, it will instantly become aware of it. Then all you have to do is to observe the respiration. A few minutes of observing the breath will eliminate anger from the mind. Earlier, when we were in a bad mood, we used to either abuse the other person or we would lose control and hit him, thus breaking our sila. So Anapana has prevented us from doing a harmful deed. Any wrong act we perform defiles the mind, and the person practising Anapana immediately becomes aware of this. The only way to get rid of the impurity is to observe the breath for some time. If we continue to observe the breath, the impurity will be removed and we will be saved from breaking our sila.

Ngài S. N. Goenka: Đây thực sự là một câu hỏi hay. Nếu việc quan sát hơi thở không giúp chúng ta giữ gìn đạo đức và phát triển trong Dhamma, thì đó chỉ là một sự thực hành vô ích. Kỹ thuật này sẽ rất hữu ích trong việc sống một cuộc sống tốt đẹp. Nếu chúng ta tiếp tục quan sát hơi thở tự nhiên, chúng ta sẽ thấy rằng nó giúp chúng ta tăng sự kiểm soát tâm mình. Tâm trí của chúng ta sẽ không còn yếu đuối và bồn chồn như trước. Khả năng tập trung của nó sẽ được cải thiện. Càng tập trung, nó càng mạnh và khôn ngoan hơn. Khả năng nhận thức được cải thiện. Nếu sự tức giận xuất hiện trong tâm trí, nó sẽ ngay lập tức nhận thức được nó. Sau đó, tất cả những gì bạn phải làm là quan sát hơi thở. Một vài phút quan sát hơi thở sẽ loại bỏ sự tức giận khỏi tâm trí. Trước kia, khi chúng ta đang ở trong một tâm trạng tồi tệ, chúng ta thường gây tổn hại đến người khác hoặc thậm chí chúng ta trở nên mất kiểm soát và đánh họ; do đó phá vỡ giới (sila). Vì vậy, Anapana có thể ngăn cản chúng ta thực hiện một hành động có hại. Bất kỳ hành động sai trái nào làm ô uế tâm trí, người thực hành Anapana ngay lập tức nhận thức được điều này. Cách duy nhất để thoát khỏi trường hợp này là quan sát hơi thở một lúc. Nếu chúng ta tiếp tục quan sát hơi thở, sự bất tịnh sẽ được loại bỏ và chúng ta sẽ được tránh khỏi việc phá vỡ sila.

How does the breath help in preserving our sila – Làm thế nào hơi thở giúp ta giữ giới (sila)?

Mr. S. N. Goenka: As already explained, the irregularity in the respiration gives us a warning signal when morality is not being observed. At that time, by focusing our attention on the respiration, we will become alert and vigilant and not perform an unwholesome action.

Ngài S. N. Goenka: Như đã giải thích, sự bất thường trong hơi thở cho chúng ta một tín hiệu cảnh báo rằng phẩm hạnh đang không được quan sát. Vào thời điểm đó, bằng cách tập trung sự chú ý của chúng ta vào hơi thở, chúng ta sẽ trở nên cảnh giác và cẩn trọng và không thực hiện những hành động bất thiện.

Why is it not right to break sila even as a joke – Tại sao không được phá vỡ sila ngay cả khi đó là trêu đùa?

Mr. S. N. Goenka: Why indulge in a sense of humour which prompts you to break your sila? There can be numerous jokes that do not require you to behave immorally. If you break your sila once, even as a joke, you will be tempted to do it again and again. Today you are breaking it as a joke and tomorrow it will become a permanent habit for you. You will find justification in doing it. Immorality under all circumstances is wrong, and so try not to ever indulge in it, even jokingly.

Ngài S. N. Goenka: Tại sao lại thưởng thức sự hài hước khiến bạn phải phá vỡ sila? Có thể có rất nhiều trò đùa không đòi hỏi bạn phải cư xử vô đạo đức. Nếu bạn phá vỡ sila một lần, dù cho đó chỉ là một trò đùa, bạn sẽ bị cám dỗ để làm điều đó lặp đi lặp lại. Hôm nay bạn đang phá vỡ nó như một trò đùa và ngày mai nó sẽ trở thành một thói quen vĩnh viễn của bạn. Bạn sẽ tìm cách để biện minh cho việc làm đó. Vô đạo đức trong mọi hoàn cảnh là sai, và vì vậy hãy cố gắng đừng bao giờ thực hiện nó, thậm chí chỉ là đùa giỡn.

Why shouldn’t we kill mosquitoes when they bite us – Tại sao chúng ta không nên giết muỗi khi bị chúng đốt?

Mr. S. N. Goenka: The question you ask yourself should be, “Why can’t we drive away mosquitoes when they bite us? Why do you wish to kill mosquitoes?” If they bite you, then get rid of them without killing them. Mosquito coils and repellent can be used to send the mosquitoes away without harming them. Apply these when you meditate or at other times, and the mosquitoes will not come near you. Obviously you don’t like it when somebody hurts you. A mosquito is a living being as you are, and it is born with the natural instinct of sucking blood for its food. If you do not wish your blood to be sucked, then adopt methods to keep the mosquitoes away. Do not kill them, only keep them away. You will be breaking a moral precept if you kill them, but not if you just drive them away.

Ngài S. N. Goenka: Câu hỏi mà bạn hỏi nên là, “Tại sao chúng ta không thể đuổi muỗi đi khi chúng cắn ta? Tại sao bạn lại muốn giết con muỗi?” Nếu chúng cắn bạn, hãy đuổi chúng đi mà không giết hại chúng. Hương muỗi và thuốc chống muỗi có thể được sử dụng để đuổi muỗi đi mà không làm hại chúng. Sử dụng những cách này khi bạn thực hành thiền hoặc vào những lúc khác, và muỗi sẽ không đến gần bạn. Rõ ràng là bạn không thích ai đó làm tổn thương bạn. Một con muỗi là một sinh vật sống như bạn, và nó được sinh ra với bản năng tự nhiên là hút máu để sống. Nếu bạn không muốn máu của mình bị hút, thì hãy sử dụng các phương pháp nào đó để đuổi muỗi đi. Đừng giết chúng, chỉ đuổi chúng đi. Bạn sẽ phá vỡ một giới luật về đạo đức nếu giết chúng, nhưng nếu bạn đuổi chúng đi, bạn sẽ không phá giới luật.

If we lie for some good cause, will it still be an unwholesome action – Nếu chúng ta nói dối vì một lý do chính đáng, thì đó vẫn sẽ là một hành động bất thiện?

Mr. S. N. Goenka: An unwholesome action is an unwholesome action under all circumstances. As I have said before, we get into the habit of justifying a lie even though it is not morally justifiable. First of all, how are you certain that the reason for which you lied is reasonable? Everyone has one’s own limitations when it comes to analysing and understanding things, and so do you. It is difficult to become perfect in knowing clearly whether the lie is told for a reasonable cause. And even if you claim to be certain that you lied for a good reason, then you are bound to lie again for some other reason which also appears to be good. If you lie repeatedly, you will not only get into the habit of lying, but you will also justify your habit with the excuse that telling a small lie does not matter. Don’t ever get into the habit of doing this. Do not be tempted to lie for any reason, however good it may appear to be. Speak only the truth. Sometimes, you may feel reluctant to speak the truth because it may appear to harm someone. For example, your teacher asks you to tell the name of your classmate who has misbehaved. You know that your friend is the trouble-maker, but you hesitate to tell the truth because you know that your friend will get a punishment from the teacher and you do not want anybody to punish your friend. So in order to save your friend from the punishment, you will tell a downright lie by saying that he is innocent. Understand what has happened because of this. The teacher has not punished your friend, and you think that you have saved your friend. On the surface it appears that speaking a small lie has saved your friend from being punished. But in reality, a great harm has been done to him. You have in fact helped him to misbehave. Since he has not been corrected at the time he committed a mistake, he will feel encouraged to repeat the same mistake time and again. So your one lie has opened the doors of misbehaviour and misery for your friend. If the truth had come out, the teacher would have given him the appropriate punishment, thus preventing him from going astray in the future. There is no harm in maintaining silence if at some stage you do not wish to make any comment. If you feel that your statement may be incorrect or misleading, then instead of saying something incorrect deliberately, with humility and firmness, you may refuse to give any reply. You have not done anything wrong in telling the truth, which is that you do not wish to speak. Otherwise, if you try to save someone by making a false statement, you may do him more harm than good. Not only can you harm your friend, but you may harm yourself too by acquiring the habit of telling lies due to one reason or another.

Ngài S. N. Goenka: Một hành động bất thiện là một hành động bất thiện dù trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Như tôi đã nói trước đây, chúng ta có thói quen biện minh cho một lời nói dối mặc dù điều đó không hợp lý về mặt đạo đức. Trước hết, làm thế nào bạn chắc chắn rằng lý do mà bạn nói dối là chính đáng? Mọi người đều có những giới hạn của riêng mình khi phân tích và hiểu mọi thứ, và bạn cũng vậy. Thật khó để trở nên hoàn hảo trong việc biết rõ liệu lời nói dối có được nói vì một lý do chính đáng hay không. Và ngay cả khi bạn tuyên bố chắc chắn rằng bạn nói dối vì một lý do chính đáng, thì bạn nhất định cũng sẽ phải nói dối nhiều lần nữa vì một số lý do nghe cũng có vẻ chính đáng khác. Nếu bạn nói dối lặp đi lặp lại, bạn sẽ không chỉ có thói quen nói dối mà còn biện minh cho thói quen của mình với lý do rằng một sự nói dối nhỏ thì không sao cả. Đừng tạo thói quen làm việc đó. Đừng cố nói dối vì bất kỳ lý do gì, dù lý do nghe có vẻ chính đáng. Hãy chỉ nói sự thật.

Đôi khi, bạn có thể cảm thấy miễn cưỡng khi nói sự thật vì nó có thể gây hại cho ai đó. Ví dụ, giáo viên của bạn yêu cầu bạn nói tên của một người bạn cùng lớp đã cư xử không đúng mực. Bạn biết rằng bạn của bạn là người gây rắc rối, nhưng bạn ngần ngại nói sự thật vì bạn biết rằng bạn của bạn sẽ bị giáo viên phạt và bạn không muốn ai trừng phạt bạn mình. Vì vậy, để cứu bạn mình khỏi hình phạt, bạn sẽ nói dối thẳng thừng rằng anh ta vô tội. Hiểu những gì đã xảy ra vì điều này. Giáo viên đã không trừng phạt bạn của bạn và bạn nghĩ rằng bạn đã cứu bạn mình. Nhìn bề ngoài, có vẻ như việc nói một lời nói dối nhỏ đã cứu bạn của bạn khỏi bị phạt. Nhưng trong thực tế, một tác hại lớn có thể xảy đến với anh ta. Bạn thực tế đã tiếp tay cho hành động sai trái đó. Vì anh ta đã không được sửa phạt tại thời điểm anh ta phạm lỗi, anh ta sẽ cảm thấy được khuyến khích lặp đi lặp lại cùng một lỗi nhiều lần về sau. Vì vậy, một lời nói dối của bạn đã mở ra cánh cửa của hành vi sai trái và đau khổ cho bạn mình. Nếu bạn nói sự thật, giáo viên sẽ đưa ra cho anh ta hình phạt thích đáng, do đó ngăn anh ta tái phạm trong tương lai.

Không có gì xấu trong việc giữ im lặng nếu ở một thời điểm nào đó bạn không muốn đưa ra bất kỳ ý kiến nào. Nếu bạn cảm thấy rằng lời nói của mình có thể không chính xác hoặc có thể gây hiểu lầm, thì thay vì nói điều gì đó không chính xác một cách có chủ ý, với sự từ tốn và kiên định, bạn có thể từ chối đưa ra bất kỳ câu trả lời nào. Bạn đã không làm gì sai với việc nói sự thật, điều mà bạn không muốn nói. Mặt khác, nếu bạn cố gắng cứu ai đó bằng cách nói sai sự thật, bạn có thể làm hại bạn mình nhiều hơn là làm lợi. Bạn không chỉ làm hại bạn mình mà còn làm hại chính mình bằng cách tạo thói quen nói dối bất kể vì lý do này hay vì lý do khác.

How can one protect oneself without breaking one’s sila – Làm thế nào người ta có thể tự bảo vệ mình mà không phá vỡ sila (giới) của họ?

Mr. S. N. Goenka: Just as you protect others by protecting your sila, similarly protect yourself without breaking your sila. On one hand, you may wish to protect yourself and on the other, you may speak of breaking your sila. By breaking sila, you act immorally, and your action will produce the fruit of misery for you in the future. So how can you claim to have protected yourself? How can you claim to have saved yourself? In fact, you have ruined your own security by not following the right code of conduct. You must strengthen your mind. If the mind is weak, it will give a hundred excuses for breaking any moral principle. It will say that a small lie is excusable if it saves me or someone else. If the mind is strong, it will not listen to such lame excuses and so it will protect the morality of the body and speech. This will be your real protection. Gradually, people will begin to know you as a truthful person and you will experience the sweet fruit of good behaviour.

Ngài S. N. Goenka: Tương tự như việc bạn bảo vệ người khác bằng cách bảo vệ sila của bạn, hãy bảo vệ bản thân mà không phá vỡ sila của mình. Một mặt, bạn muốn bảo vệ chính mình và mặt khác, bạn lại muốn phá vỡ sila của mình. Khi phá vỡ sila, tức là bạn làm những điều vô đạo đức, và hành động đó sẽ tạo ra quả đắng là sự khốn khổ cho bạn trong tương lai. Vì vậy, làm thế nào bạn có thể nói rằng mình đã bảo vệ chính mình? Làm thế nào bạn có thể nói rằng mình đã tự cứu mình? Trên thực tế, bạn đã hủy hoại sự an toàn của chính mình bằng cách không tuân theo các quy chuẩn phẩm hạnh đúng đắn. Bạn phải củng cố tâm lực của mình. Nếu tâm lực yếu, nó sẽ đưa ra một trăm lời bào chữa cho việc phá vỡ bất kỳ nguyên tắc đạo đức nào. Nó sẽ nói rằng một lời nói dối nhỏ là có thể tha thứ nếu nó cứu tôi hoặc người nào khác. Nếu tâm lực mạnh mẽ, nó sẽ không lắng nghe những lời bào chữa vụng về như thế và vì vậy nó sẽ bảo vệ sự trong sạch của hành động và lời nói. Đây sẽ là sự bảo vệ thực sự của bạn. Dần dần, mọi người sẽ bắt đầu hiểu bạn là một người trung thực và bạn sẽ trải nghiệm trái ngọt của hành vi tốt.

If we happen to break our sila, how do we make amends for it – Nếu chúng ta tình cờ phá vỡ sila của mình, làm thế nào để chúng ta sám hối những lỗi lầm?

Mr. S. N. Goenka: If you happen to break your sila, then admit it before someone older. Do not hide your mistakes. If you conceal your mistake, then you are liable to repeat it. It will start an endless process. If you confess to someone older and respectable that you have made a mistake, and also promise not to repeat the same mistake under any circumstance, you will see that your mind will gain strength. When you don’t conceal any of your bad actions, you are not tempted to repeat them. Moreover, if you are determined not to commit the same mistake again, you will start gaining strength of mind. This is the right way. There is no other way to make amends.

Ngài S. N. Goenka: Nếu bạn tình cờ phá vỡ sila của mình, thì hãy thú nhận nó với một người lớn tuổi hơn. Đừng che giấu những sai lầm của bạn. Nếu bạn che giấu lỗi lầm của mình, thì bạn sẽ có khả năng lặp lại nó nhiều lần nữa. Điều đó sẽ bắt đầu một vòng lặp vô tận. Nếu bạn thú nhận với một người lớn tuổi và đáng kính rằng bạn đã phạm lỗi lầm, và cũng hứa rằng sẽ không lặp lại lỗi lầm tương tự trong bất kỳ trường hợp nào, bạn sẽ thấy rằng tâm trí của bạn sẽ mạnh mẽ hơn. Khi bạn không che giấu bất kỳ hành động xấu nào của mình, bạn không lặp lại chúng. Hơn nữa, nếu bạn quyết tâm không phạm lại sai lầm tương tự, bạn sẽ bắt đầu gia tăng sức mạnh của tâm. Đây là cách đúng đắn. Không có cách nào khác để sám hối.

Why shouldn’t we smoke cigarettes, or take alcohol or drugs – Tại sao không nên hút thuốc lá, uống rượu hay sử dụng ma túy?

Mr. S. N. Goenka: Someone might entice you into smoking or taking drugs by arguing that a little bit is not harmful; that it gives pleasure; that only those who drink too much land into trouble and we won’t consume too much; that there is no harm in sampling a small amount, etc. You might weaken and start with small quantities. Gradually, you may become addicted. It will be like an incurable disease. It will be impossible for you to come out of it. So why invite such a disease in the first place, which can only cause harm and nothing else? Do not agree even to a close friend who asks you to drink, smoke or take drugs, etc. If you give in easily to his request so that you will make him happy or to maintain friendship with him, you will be the sufferer. You might ask how you can continue to be friends with those who drink if you don’t drink. If you are intelligent enough, then you will remain friends. Understand how this happens. First of all, why be friends with such people? And, if for some reason you have to be in their company while they are drinking, then use your intelligence and judgment. If you refuse to drink by saying that now you are a Dhamma person doing Anapana, then this will generate animosity towards you. So firmly decline the offer to drink by saying politely that it does not suit you. This will be a true statement for it can never suit a person to drink if he is walking on the path of Dhamma and is doing Anapana. Consider an example. A man suffering from diabetes goes out with some friends one evening. The friends coax him to eat sweets arguing that one piece will do him no harm. If he eats the sweets, it will only make his condition worse, but if he is a sensible person, he will not yield to their persuasions and therefore not increase his own suffering. He will turn down their offer by politely saying that he has diabetes and therefore cannot eat sweets. He will say that it does not suit him to eat sweets, whereas the others are free to eat them. Similarly, exercise your willpower and firmly but politely decline any offer to smoke or drink, giving the simple but true reason that these do not suit you. You may feel that if you do not join your friends in smoking, drinking, etc., they will shun your company and make you feel like an outcaste. I have just explained to you that this will not happen. Firstly, what will you gain by unnecessarily being part of a group with such bad habits? It is better to stay away from such people. In case you are unable to avoid them, then act as advised above and protect yourself. You might feel that instead of leaving their company, you could try to reform them. Do not attempt to mend their ways. You are not qualified to do that till you have reformed yourself. Suppose you have an injured leg, how can you hope to help another one-legged person? A lame person cannot afford to help another lame person. A blind man cannot show the path to another blind man. So you have to first reform yourself. On seeing the transformation in your conduct, your friends will be attracted to you. Seeking your example, they will follow the path of Dhamma and be benefited by it. Otherwise, what can you hope to reform? Yours is a vulnerable age. In correcting others, you may go on the wrong path yourself. Therefore, at your age, spend as much time as possible in strengthening yourself and establishing yourself in Dhamma. Leave the task of reforming others to someone else.

Ngài S. N. Goenka: Ai đó có thể dụ dỗ bạn hút thuốc hoặc sử dụng chất gây nghiện bằng cách lập luận rằng chỉ dùng một chút thì không sao; rằng nó mang lại niềm vui; rằng chỉ những người uống quá nhiều mới gặp rắc rối và chúng ta sẽ không uống quá nhiều; rằng sẽ không có hại nếu chỉ dùng một lượng nhỏ, v.v. Bạn có thể trở nên yếu đuối và bắt đầu với một lượng nhỏ,v.v. Dần dần, bạn có thể trở nên nghiện. Nó sẽ giống như một căn bệnh nan y. Bạn sẽ không thể thoát ra khỏi nó. Vì vậy ngay từ đầu tại sao lại mời căn bệnh như vậy đến, thứ mà chỉ có thể gây hại và không có gì khác? Thậm chí nói không với những người bạn thân mời bạn uống rượu, hút thuốc, hoặc dùng chất gây nghiện, v.v… Nếu bạn dễ dàng nhượng bộ theo yêu cầu của bạn mình để làm hài lòng họ hoặc duy trì tình bạn với họ, bạn sẽ là người đau khổ. Bạn có thể hỏi làm thế nào bạn có thể tiếp tục làm bạn với những người uống rượu nếu bạn không uống rượu. Nếu bạn đủ thông minh, thì bạn sẽ vẫn duy trì tình bạn. Hãy tìm hiểu rõ hơn về điều này. Trước hết, tại sao phải làm bạn với những người như vậy? Và, nếu vì lý do nào đó bạn phải giao thiệp với họ trong khi họ uống rượu, thì hãy sử dụng trí thông minh và phán đoán của bạn. Nếu bạn từ chối uống rượu bằng cách nói rằng bây giờ bạn là một người Dhamma đang thực hành Anapana, thì điều này sẽ tạo ra sự ác cảm của họ đối với bạn. Vì vậy, hãy kiên quyết từ chối lời mời bằng cách nói lịch sự rằng nó không phù hợp với bạn. Đây là một tuyên bố thực sự đúng vì một người sẽ không uống rượu nếu anh ta đang đi trên con đường của Dhamma và đang thực hành Anapana.

Hãy xem xét một ví dụ. Một người đàn ông mắc bệnh tiểu đường đi chơi cùng một số người bạn vào một buổi tối. Những người bạn mời anh ta ăn đồ ngọt và nói rằng một chút đồ ngọt sẽ không làm hại anh ta. Nếu anh ta ăn đồ ngọt, nó sẽ chỉ làm cho tình trạng của anh ta tồi tệ hơn, nhưng nếu anh ta là một người khôn ngoan, anh ta sẽ không bị khuất phục trước sự thuyết phục của họ và do đó không làm tăng sự đau khổ của chính mình. Anh ta sẽ từ chối lời đề nghị của họ bằng cách lịch sự nói rằng anh ta bị tiểu đường và do đó không thể ăn đồ ngọt. Anh ta sẽ nói rằng anh ta không phù hợp để ăn đồ ngọt, mặc dù những người khác có thể ăn thoải mái. Tương tự như vậy, hãy rèn luyện ý chí và kiên quyết từ chối bất kỳ lời đề nghị hút thuốc hoặc uống rượu nào, đưa ra lý do đơn giản nhưng chân thực rằng những điều này không phù hợp với bạn.

Bạn có thể cảm thấy rằng nếu bạn tham gia không cùng bạn bè hút thuốc, uống rượu, v.v., họ sẽ xa lánh bạn và khiến bạn cảm thấy như bị ruồng bỏ. Tôi vừa giải thích với bạn rằng điều này sẽ không xảy ra. Thứ nhất, bạn sẽ đạt được gì khi là một thành viên của một nhóm có thói quen xấu như vậy một cách không cần thiết? Tốt hơn là nên tránh xa những người như vậy. Trong trường hợp bạn không thể tránh được họ, thì hãy hành động như đã khuyên ở trên và bảo vệ chính mình. Bạn có thể cảm thấy rằng thay vì rời khỏi họ, bạn có thể cố gắng thay đổi họ. Đừng cố gắng thay đổi bất kỳ ai. Bạn không đủ khả năng để làm điều đó cho đến khi bạn đã sửa đổi chính mình.

Giả sử bạn có một chân bị thương, làm thế nào bạn có thể hy vọng giúp đỡ một người chỉ có một chân khác? Một người què không thể đủ khả năng để giúp đỡ một người què khác. Một người mù không thể chỉ đường cho một người mù khác. Vì vậy, trước tiên bạn phải cải thiện chính mình. Khi nhìn thấy sự thay đổi trong hành vi của bạn, bạn bè của bạn sẽ bị thu hút bởi bạn. Nhìn tấm gương của bạn, họ sẽ đi theo con đường của Dhamma và nhận được lợi lạc từ nó. Nếu không thể sửa đổi bản thân được thì, bạn còn có thể sửa đổi điều gì khác cơ chứ? Bạn đang ở tuổi dễ bị ảnh hưởng. Trong khi sửa đổi người khác, chính bạn có thể đi sai đường.

Do đó, ở tuổi của bạn, hãy dành nhiều thời gian nhất có thể để củng cố và phát triển bản thân trong Dhamma. Hãy để lại nhiệm vụ cải thiện người khác cho những người khác.

What is the difference between Anapana and any other form of meditation – Sự khác biệt giữa Anapana và các hình thức thiền nào khác?

Mr. S. N. Goenka: Every meditation technique has its own unique features; and, for this reason, one meditation technique differs from the other. In Anapana, the emphasis is on the natural flow of respiration as it comes in and as it goes out. There is a form of meditation where one is asked to take long deliberate breaths, stop for a while and then release the breath. This technique is different from Anapana. In Anapana, the breath has to be kept pure, meaning that nothing extra should be added to the breath; whereas there are techniques which give importance to the use of name, form, or image for meditation. Thus, different techniques have distinctive qualities. Anapana has its own characteristics, which should be protected and maintained.

Ngài S. N. Goenka: Mỗi kỹ thuật thiền đều có những nét độc đáo riêng; và, vì lý do này, mỗi kỹ thuật thiền đều khác nhau. Ở Anapana, sự chú trọng được đặt vào hơi thở tự nhiên khi nó đi vào và khi nó đi ra. Có một hình thức thiền, mà ở đó người ta được yêu cầu hít một hơi sâu có chủ ý, dừng lại một lúc rồi thở ra. Kỹ thuật này khác với Anapana. Ở Anapana, hơi thở phải được giữ tinh khiết, nghĩa là không thêm bất cứ thứ gì vào hơi thở; trong khi đó có những kỹ thuật coi trọng việc sử dụng tên, nghi thức hoặc hình ảnh để thiền. Vì vậy, các kỹ thuật khác nhau có các đặc tính khác nhau. Anapana có những đặc điểm riêng của nó, cần được bảo vệ và duy trì.

How does one keep up the practice of Anapana simultaneously with yoga – Làm thế nào để một người có thể thiền Anapana đồng thời với việc tập yoga?

Mr. S. N. Goenka: Yoga is a beneficial practice. But there is no need to do Anapana simultaneously with it. Make a gap between the two. Yoga and Anapana do not interfere with each other but there is a basic difference between Pranayama (yoga of breathing) and Anapana, which must be understood clearly. In Pranayama, the breathing is done deliberately and consciously. It is an exercise of the breath where you breathe deeply, then hold the breath for a while and then release it. It is a good technique. But in Anapana, the breathing process is natural and effortless. So, if you mingle the two techniques and try to do one immediately after the other, then you are bound to get confused and create problems for yourself. Therefore, do only one thing at a time. After having done Pranayama, wait for some time and then do Anapana.

Ngài S. N. Goenka: Yoga là một môn tập có ích. Nhưng việc thực hành Anapana đồng thời với nó là không cần thiết. Hãy tách biệt hai hoạt động này. Yoga và Anapana không can thiệp lẫn nhau, nhưng có một sự khác biệt cơ bản giữa Pranayama (yoga về hơi thở) và Anapana, cần phải được hiểu rõ ràng. Ở Pranayama, hơi thở được thực hiện một cách cố tình và có ý thức. Đó là một bài tập mà bạn hít thở sâu, sau đó nín thở một lúc và sau đó thở ra. Đó là một kỹ thuật tốt. Nhưng ở Anapana, quá trình thở là tự nhiên và không nỗ lực. Vì vậy, nếu bạn kết hợp hai kỹ thuật, thì bạn chắc chắn sẽ bị lẫn lộn và gây ra vấn đề cho chính mình. Do đó, chỉ thực hành một kỹ thuật tại một thời điểm. Sau khi thực hành Pranayama, hãy đợi một lúc, sau đó thực hành Anapana.

How can we succeed in this competitive world without being dishonest – Làm thế nào chúng ta có thể thành công trong thế giới đầy cạnh tranh này mà vẫn giữ được sự chính trực?

Mr. S. N. Goenka: The essence of leading a virtuous life is that one does not look for excuses to act wrongly. Now, you may have found a reason to justify your wrong actions. You think that you must adopt dishonest methods to succeed in this world because everybody around you is doing so, and progressing at a very fast pace. And, if we who practise Anapana or Vipassana do not do the same, we will lag behind. Understand that such thinking is the result of weakness of the mind. This meditation will make your mind so strong that you will not even remotely consider doing any sinful act, or breaking your sila, or adopting any wrong ways; and you will find success at your doorstep. On the contrary, if you fear failure because you are not adopting underhand methods to succeed, then this fear will become the cause of your failure, whereas the strength of the mind will bring you success. So you must strengthen the mind and not weaken it on some pretext or the other. As you grow, you will understand further that those people who have acquired name, fame, position and wealth through dishonest means, and are apparently leading very successful lives, remain agitated and full of misery. When you progress on this path, then you will realize that such a person neither sleeps restfully at night nor is his mind at peace during the day. What has he gained by becoming a successful person? The wealth, position, fame and name are all futile if these cannot generate happiness and peace. On the other hand, a person who is not so wealthy or famous but who has a contented and compassionate heart is a real noble soul and leads a truly happy life. Thus, in order to compete in the world and attain worldly success, we should not take the wrong path. This is why you are learning to meditate at this young age, so that you do not take a wrong path at any cost. Even for the sake of the right goal, do not walk on the wrong path. Always take the right course for a righteous aim.

Ngài S. N. Goenka: Bản chất của việc sống một cuộc sống đạo đức là người ta không tìm các lý do để hành động sai trái. Hiện tại, có thể bạn thấy có một vài lý do để biện minh cho những hành động sai trái của mình. Bạn nghĩ rằng bạn phải áp dụng các phương pháp không trung thực để thành công trong thế giới này bởi vì mọi người xung quanh bạn đều đang làm như vậy, và họ đang phát triển với một tốc độ rất nhanh chóng. Và, nếu chúng ta thực hành Anapana hoặc Vipassana và không làm như vậy, chúng ta sẽ tụt lại phía sau.

Hãy hiểu rằng suy nghĩ như vậy là kết quả của sự yếu đuối của tâm trí. Phương pháp thiền này sẽ làm cho tâm trí của bạn mạnh mẽ đến mức bạn thậm chí sẽ không mảy may suy nghĩ đến việc thực hiện bất kỳ hành động sai trái nào, cũng như sẽ không phá vỡ sila của bạn, hay chấp nhận bất kỳ cách thức sai trái nào; và bạn sẽ thấy thành công đang ở rất gần. Ngược lại, nếu bạn sợ thất bại vì bạn không áp dụng các phương pháp bất chánh để thành công, thì nỗi sợ này sẽ trở thành nguyên nhân dẫn đến thất bại của bạn, trong khi đó một cái tâm mạnh mẽ sẽ mang lại cho bạn thành công. Vì vậy, bạn phải củng cố tâm và không làm suy yếu nó vì bất kể một lý do nào đó.

Khi bạn phát triển, bạn sẽ hiểu thêm rằng những người đã có được tên tuổi, danh tiếng, địa vị và sự giàu có thông qua các phương cách bất chánh, thì mặc dù rõ ràng đang có cuộc sống rất thành công, họ vẫn lo lắng bất an và đầy đau khổ như thường. Khi bạn tiến bộ trên con đường này, thì bạn sẽ nhận ra rằng một người như vậy sẽ không thể ngủ yên giấc vào ban đêm cũng như tâm trí anh ta sẽ không được bình yên vào ban ngày. Người ấy đã đạt được gì khi trở thành một người thành công? Sự giàu có, địa vị, danh tiếng và tên tuổi đều vô ích nếu những thứ này không thể tạo ra hạnh phúc và bình an thực sự.

Mặt khác, một người tuy không quá giàu có hay nổi tiếng nhưng lại có một trái tim nhân hậu và một tấm lòng từ bi, người đó mới chính là người có một tâm hồn cao thượng thực sự và có một cuộc sống hạnh phúc thực sự. Do đó, để cạnh tranh trong thế giới và đạt được thành công trên thế gian này, chúng ta không nên đi sai đường. Đây là lý do tại sao bạn đang học thiền dù còn rất trẻ, để bạn không đi sai đường bằng bất cứ giá nào. Ngay cả vì mục đích đúng đắn, cũng đừng hành động lầm lạc. Luôn luôn hành động đúng đắn cho một mục tiêu chính đáng.

What are the characteristics of a good student – Phẩm chất của một thiền sinh tốt là gì?

Mr. S. N. Goenka: You have asked a very good question. All of you wish to excel as students. Then you should know the traits of a good student. In ancient India the qualities of a good student were recorded in Sanskrit: Kakacheshta bakadhyanam, shwananidra tathaiva cha. Alpahari, brahmachari, vidyaarthi panch lakshanam. These are the five essential qualities that a student must possess: Kakacheshta (kaka means crow) – You will find that a crow always remains alert and strives with full effort to do its task. You will never find it lazing around. Acquire this quality from a crow to fulfil one’s assigned task ardently and enthusiastically. Bakadhyanam (baka means crane) – While studying, focus entirely on your books. Similarly, while doing Anapana, do it with full concentration. In developing this quality of concentration, make a crane your inspiration. You may have noticed how a crane stands absolutely still on one leg without moving a single feather. You should also learn how to meditate with concentration like that of a crane. Shwananidra (shwana means a dog) – Sleep is essential for everyone. But to fall off into a deep slumber snoring loudly, oblivious of one’s surroundings is not the right way of sleeping. The art of sleeping is mastered by a dog who, even though apparently fast asleep, will open his eyes and be wide-awake at the slightest sound. A student should also abandon laziness and unawareness and sleep with inner wakefulness like a dog. With the practice of Anapana and later Vipassana, you will attain the state of complete alertness even while being asleep. Like a dog, you will wake at the slightest movement. Alpahari (one who eats less) – Eat according to your hunger. After having a satisfying meal, we tend to stuff ourselves with more food even though our stomach is full,. We pamper our tongues even on a full stomach. This will lead to lethargy and laziness. How can you hope to succeed when you will be wasting time sleeping, when you should be studying. A student should always remain alert and sleep only as much as is required; he should not get overpowered by sloth and torpor. For this, it is necessary to eat less. Brahmachari (one who leads a life of celibacy) – A student who does not practise celibacy cannot afford to study. His or her mind will always remain absorbed in such harmful thoughts and thus will be unable to concentrate in studies. Therefore, as a student, one must observe celibacy. So work with this determination. These are the five traits of an ideal student.

Ngài S. N. Goenka: Bạn có một câu hỏi rất hay. Tất cả các bạn đều muốn trở nên xuất sắc. Do đó, bạn nên biết những đặc điểm của một học thiền sinh tốt. Ở Ấn Độ cổ đại, phẩm chất của một học thiền sinh tốt đã được ghi lại bằng tiếng Sanskrit như sau:

Kakacheshta bakadhyanam, shwananidra tathaiva cha.
Alpahari, brahmachari, vidyaarthi panch lakshanam.

Đây là năm phẩm chất cần thiết mà thiền sinh phải có:

Kakacheshta (kaka có nghĩa là con quạ) – Bạn sẽ thấy rằng một con quạ luôn luôn cảnh giác và cố gắng hết sức để thực hiện nhiệm vụ của mình. Bạn sẽ không bao giờ thấy nó lười biếng. Hãy học hỏi được phẩm chất này từ một con quạ để hoàn thành một nhiệm vụ được giao một cách hăng hái và nhiệt tâm.

Bakadhyanam (baka có nghĩa là con sếu) – Trong khi học, hãy tập trung hoàn toàn vào việc học. Tương tự, trong khi thực hành Anapana, hãy làm việc với sự tập trung cao độ. Trong việc phát triển chất lượng của sự tập trung này, hãy học cách của con sếu. Bạn có thể thấy cách mà một con sếu đứng yên hoàn toàn trên một chân mà không nhúc nhích dù chỉ một chiếc lông. Bạn cũng nên học cách thiền với sự tập trung như con sếu.

Shwananidra (shwana có nghĩa là con chó) – Giấc ngủ rất cần thiết cho mọi người. Nhưng để rơi vào một giấc ngủ sâu, ngáy to, không nhận thức được về môi trường xung quanh không phải là cách ngủ đúng đắn. Con chó làm chủ được nghệ thuật ngủ, mặc dù dường như ngủ rất nhanh, nó sẽ mở mắt và tỉnh táo ngay khi có tiếng động nhỏ nhất. Một thiền sinh cũng nên từ bỏ sự lười biếng và phóng tâm, và hãy ngủ với sự tỉnh táo từ bên trong như một con chó. Với việc thực hành Anapana và Vipassana sau này, bạn sẽ đạt được trạng thái tỉnh táo hoàn toàn ngay cả khi đang ngủ. Giống như một con chó, bạn sẽ tỉnh giấc bởi tiếng động nhẹ nhất.

Alpahari (một người ăn ít hơn) – Chỉ ăn khi thấy đói. Sau khi có một bữa ăn đầy đủ, chúng ta thường tự nạp thêm nhiều thức ăn hơn mặc dù bụng đã no. Chúng ta thường nuông chiều cái miệng của chúng ta ngay cả khi bụng đã no. Điều này sẽ dẫn đến sự uể oải và lười biếng. Làm thế nào bạn có thể hy vọng thành công khi bạn sẽ lãng phí thời gian để ngủ, trong khi bạn cần thực hành. Thiền sinh phải luôn luôn tỉnh táo và chỉ ngủ ở mức cần thiết; anh ta không nên bị áp đảo bởi sự lười biếng và uể oải. Để đạt được điều này, cần phải ăn ít hơn.

Brahmachari (một người sống một cuộc sống độc thân) – Một thiền sinh không ở một mình thì khó có khả năng thực hành. Tâm của anh ấy hoặc cô ấy sẽ luôn bị cuốn hút vào những suy nghĩ và do đó sẽ không thể tập trung vào việc hành thiền. Do đó, là một thiền sinh, việc ở một mình là quan trọng. Vì vậy, hãy thực hành với quyết tâm cao độ.

Đây là năm phẩm chất của một thiền sinh lý tưởng.

How do we know that we are progressing on the path of Dhamma – Làm thế nào để chúng ta biết rằng chúng ta đang tiến bộ trên con đường của Dhamma?

Mr. S. N. Goenka: We know this by seeing whether a transformation is coming in our life or not. If our mind is still generating as much negativity as before, then there is no progress at all. The only criterion is to observe if there is a gradual decrease in our stock of defilements, and if we are developing the virtues that were missing before. If we continue to measure our success by this yardstick, then we will overcome the habit of committing wrong deeds. On the contrary, we will act virtuously. Others will also acknowledge us to be Dhamma people, for Dhamma will become an integral part of our lives.

Ngài S. N. Goenka: Chúng ta biết điều này bằng cách xem xét liệu rằng có một sự chuyển hoá nào đến trong cuộc sống của chúng ta hay không. Nếu tâm trí của chúng ta vẫn tạo ra nhiều tiêu cực như trước đây, thì không có tiến triển nào cả. Tiêu chí duy nhất là quan sát xem liệu có sự giảm dần của những phiền não ngủ ngầm bên trong chúng ta hay không và liệu chúng ta có đang phát triển những đức tính đã bị thiếu trước đó hay không. Nếu chúng ta tiếp tục đo lường sự thành công của mình bằng thước đo này, thì chúng ta sẽ khắc phục thói quen phạm sai lầm. Và nhờ vào đó, chúng ta sẽ hành động một cách có đức hạnh hơn. Những người khác cũng sẽ thừa nhận chúng ta là những con người Dhamma, vì Dhamma sẽ trở thành một phần không thể thiếu trong cuộc sống của chúng ta.

May all beings be happy. May all beings prosper. May all beings be blessed.

Nguyện tất cả chúng sinh được hạnh phúc. Nguyện tất cả chúng sinh an vui. Nguyện tất cả chúng sinh được nhiều phước thiện.

Nguồn VRIDhamma.org

]]> https://thienvipassana.net/thu-tuc-de-gioi-thieu-khoa-thien-anapana-vao-truong-hoc/ Sun, 05 Jul 2020 03:07:22 +0000 http://demo.themegrill.com/colormag/?p=84 Procedure to Introduce Anapana Courses in Schools – 

Thủ Tục Giới Thiệu Khoá Thiền Anapana Trong Trường Học

Mastery over the mind is important in all human activity and purification of the mind. It is essential for true peace and happiness. School is an appropriate place to introduce this to children. Children can learn the first step of Vipassana–the technique of Anapana–at an early age.

Làm chủ tâm trí và thanh lọc tâm trí rất quan trọng trong mọi hoạt động của con người. Đó là điều cần thiết cho hòa bình và niềm hạnh phúc đích thực. Trường học là một nơi thích hợp để giới thiệu khái niệm này tới trẻ em. Trẻ em có thể học bước đầu tiên của Vipassana, kỹ thuật Anapana, ngay từ khi còn nhỏ.

Anapana in a School Setting – Anapana trong Môi trường Học đường

The first course took place in 1986 in a school located in the Mumbai suburb of Juhu. It was within walking distance of the Goenka family home, and several of Goenkaji’s grandchildren participated. Every day Goenkaji would go over to the school to sit with the children, tell stories and explain about the practice of Anapana.

Khóa học đầu tiên diễn ra vào năm 1986, tại một trường học nằm ở ngoại ô Mumbai của Juhu. Ngôi trường nằm trong khoảng đi bộ từ nhà của ngài Goenka và một số người cháu của Goenkaji cùng tham gia. Mỗi ngày ngài Goenkaji đến trường để ngồi cùng học sinh, kể chuyện và giải thích về việc thực hành Anapana.

That first course was followed by many more, in India and around the world. Meditators enthusiastically stepped forward to serve. The format kept evolving, as it continues to do; but the response from participants, parents and teachers has consistently been positive.

Khóa học đầu tiên được theo sau bởi nhiều khoá khác, ở Ấn Độ và trên thế giới. Các thiền sinh nhiệt thành bước tới phục vụ. Mặc dù chỉ mới được phát triển; phản hồi từ những người tham gia, phụ huynh và giáo viên luôn luôn tích cực.

During a six-month period in 2007, more than 120 courses were held in 48 Mumbai schools with six different languages of instruction (English, Marathi, Hindi, Telugu, Kannada and Urdu). Of the 9,000 participants, over 8,000 children were 15-year-olds scheduled to write board exams in April 2008. One aim of the program was to see the impact of Anapana practice on the students’ exam results. It turned out that the percentage of students who passed the board exams was higher than it had been in many years.

Trong giai đoạn sáu tháng vào năm 2007, hơn 120 khóa học đã được tổ chức tại 48 trường học ở Mumbai, với sáu ngôn ngữ giảng dạy khác nhau (tiếng Anh, tiếng Marathi, tiếng Hindi, tiếng Telugu, tiếng Kannada và tiếng Urdu). Trong số 9.000 người tham gia, hơn 8.000 trẻ em là học sinh 15 tuổi sắp tham có bài kiểm tra học kỳ vào tháng 4 năm 2008. Mục đích của chương trình là đo lường tác động của thực hành Anapana đối với kết quả thi của học sinh. Kết quả là tỷ lệ học sinh vượt qua các kỳ thi học kỳ cao hơn so với nhiều năm trước.

The meditation program was suspended in 2008 and 2009, but it resumed on a smaller scale in 2010. This time the courses were centralized in a few larger schools, to which the students were bused. Over a three-month period, approximately 2,900 children attended a total of 33 courses.

Chương trình thiền đã bị gián đoạn vào năm 2008 và 2009, nhưng đã được hoạt động trở lại vào năm 2010 ở quy mô nhỏ hơn. Lần này, các khóa học được tập trung ở một vài trường lớn hơn. Trong thời gian ba tháng, khoảng 2.900 trẻ em đã tham gia tổng cộng 33 khóa học.

The experiment taught several important lessons: First, administrators and schoolteachers need to be committed to supporting an Anapana program in schools. Detailed planning is important to cover all aspects of a course. The schools must give their students time to continue practicing daily after an Anapana course. And on an ongoing basis, it is vital to develop Dhamma workers to serve on such courses.

Cuộc thử nghiệm này đã đưa đến một số bài học quan trọng: Đầu tiên, ban giám hiệu và giáo viên cần phải cam kết hỗ trợ tổ chức Anapana trong trường học. Lập kế hoạch chi tiết là điều quan trọng để đảm bảo không bỏ quên phần nào của khóa học. Các trường phải cho học sinh của mình thời gian để tiếp tục luyện tập hàng ngày sau khóa học Anapana. Và trong tương lai, điều quan trọng là xây dựng đội ngũ phụng sự Dhamma để phục vụ cho các khóa học như vậy.

Other countries that have held courses involving schools include Indonesia, Malaysia, Singapore, Myanmar, Australia, Germany and Britain.

Các quốc gia khác đã tổ chức các khóa học, bao gồm cả các trường học, bao gồm Indonesia, Malaysia, Singapore, Myanmar, Úc, Đức và Anh.

Regular daily practice is the key to long-term benefits. Schools that have tried just five to 10 minutes of Anapana per day have had impressive results. Studies of the participants found significant increases in self-discipline, honesty, cooperation, attentiveness, cleanliness and concentration. At the same time there were decreases in irritability, quarreling, use of abusive language and feelings of inferiority.

Thực hành thường xuyên mỗi ngày  là chìa khóa cho lợi ích lâu dài. Các trường đã thử nghiệm thời thiền chỉ từ 5 đến 10 phút Anapana mỗi ngày và đã có kết quả ấn tượng. Các thiền sinh cho rằng, có một sự gia tăng đáng kể về kỷ luật tự giác, trung thực, hợp tác, chu đáo, ngăn nắp và tập trung. Đồng thời có sự giảm bớt cáu kỉnh, cãi cọ, ngôn từ lăng mạ và cảm giác tự ti.

Based on the experiences of thousands of experiences, following procedure and guidelines have been form by Vipassana Research Institute for the benefit of students:

Dựa trên kinh nghiệm của hàng ngàn người, các quy trình và hướng dẫn sau đây đã được Viện nghiên cứu Vipassana tạo ra vì lợi ích của các học sinh:

Eligibility – Điều kiện tham dự

Students from the ages of eight to sixteen years are eligible to attend the courses. Separate courses should be organised for the two different age groupings, one for younger children: ages eight to twelve; and one for the older ones: ages thirteen to sixteen. These are ideal groupings but slightly different groupings are also sometimes considered. Students less than eight years of age and more than sixteen years may not be admitted to a children’s Anapana course. The recommended number of children per course should not exceed fifty. For courses larger than fifty children, additional Children’s Course Teachers may be required to conduct the course.

Học sinh từ tám đến mười sáu tuổi đủ điều kiện tham dự các khóa học. Các khóa học riêng biệt nên được tổ chức cho hai nhóm tuổi khác nhau, một cho trẻ nhỏ: từ tám đến mười hai tuổi; và một cho những người lớn tuổi: từ mười ba đến mười sáu tuổi. Đó là những nhóm lý tưởng nhưng các nhóm tuổi khác đôi khi cũng được xem xét. Học sinh dưới tám tuổi và hơn mười sáu tuổi có thể không được nhận vào một khóa học trẻ em Anapana. Số lượng trẻ em được đề xuất cho mỗi khóa học không được vượt quá năm mươi. Đối với các khóa học nhiều hơn năm mươi trẻ em, các giáo viên trẻ em dự bị có thể được yêu cầu để tiến hành khóa học. 

Course Timetable – Thời khóa biểu

Various schedules have been developed and successfully implemented in schools over the years. One-day or two-day non-residential courses can easily be conducted during the school hours. In residential schools, three-day residential courses may be held. The timetable is determined by the length of the course and whether it is residential or not. The timetable should be modified to avoid the times when other students who are not participating in the course could interact with the children taking the course. Enough time should be scheduled for meditation periods, counselling (when the CCT meets with small groups of children to reinforce the practice), discourses and stories, lunch, rest, play, etc. The total duration of a one-day course is about six hours. The timetable will be decided by the teacher conducting the course in consultation with the organisers and school administrator. To get an idea of tentative time table, please click here.

Các lịch trình khác nhau đã được xây dựng và thực hiện thành công trong các trường học trong nhiều năm qua. Các khóa học ngoại trú một ngày hoặc hai ngày có thể dễ dàng được thực hiện trong giờ học. Trong các trường nội trú, các khóa học nội trú ba ngày có thể được tổ chức. Thời gian biểu được xác định bởi thời lượng của khóa học và hình thức cư trú. Thời khóa biểu nên được sửa đổi để đảm bảo những học sinh không tham gia khóa học có thể tương tác với học sinh đã tham gia khóa học. Cần sắp xếp thời gian cho các buổi thiền chung, giờ vấn đáp (khi thiền sư gặp gỡ với các nhóm học sinh để củng cố việc hành thiền), các bài pháp thoại và các câu chuyện, ăn trưa, nghỉ ngơi, vui chơi, v.v. Tổng thời lượng của một khóa học một ngày là khoảng sáu giờ. Thời khóa biểu sẽ được quyết định bởi giáo viên tiến hành khóa học với sự tư vấn của ban tổ chức và quản trị viên của trường. Để xem thời khoá biểu dự kiến, xin vui lòng bấm vào đây.

Pre-requisites for Schools intentded to conduct Anapana Courses – Điều kiện tiên quyết dành cho các trường dự định tiến hành các khóa học Anapana

1. To begin the process of having a children’s Anapana course held in a school, the administrator or the head of the school should send a formal request along with the  duly filled Requisition Form (please see below) to either the Regional Co-ordinator of Children’s Courses, a Children’s Course Teacher or a local Vipassana meditation centre.  Please click here for the requisite contact details. 

Để bắt đầu quá trình tổ chức khóa học Anapana dành cho trẻ em trong trường, ban giám hiệu nhà trường hoặc hiệu trưởng trường phải gửi yêu cầu chính thức cùng với Đơn Đề nghị Tổ chức được điền đầy đủ thông tin (vui lòng xem bên dưới) cho Điều phối viên khu vực của các khóa thiền dành cho học sinh, hoặc cho một giáo viên hoặc một trung tâm thiền Vipassana địa phương. Xin vui lòng bấm vào đây để biết thêm chi tiết liên lạc cần thiết.

2. At least one person from the teaching staff or administration should have completed a ten-day Vipassana course in this tradition.

Ít nhất một người từ đội ngũ giảng viên hoặc ban giám hiệu phải hoàn thành một khóa học Vipassana mười ngày.

3. Apart from this, there should be a firm commitment by the school or institution to provide an opportunity for the children to continue their practice of meditation for a few minutes every day.

Ngoài ra, phía nhà trường hoặc tổ chức đó cần cam kết cho học sinh tiếp tục thực hành thiền vài phút mỗi ngày.

4. The school management may decide the time to implement this programme within their daily routine, with the minimum of about ten minutes a day for practice. The limit on the number of students participating in a course should be carefully determined. A very large group may be difficult to manage and a very small group may have difficulty in creating a cohesive and inspirational atmosphere. Generally, courses with between twenty-five to fifty participants work well. However, depending on the infrastructure, facility and circumstances, the number may vary.

Ban quản lý nhà trường có thể quyết định thời gian thực hiện chương trình này trong lịch trình hàng ngày, với tối thiểu khoảng mười phút thực hành mỗi ngày. Số lượng học sinh tham gia một khóa học nên được xác định cẩn trọng. Một nhóm quá đông có thể gây khó khăn trong quản lý và một nhóm rất nhỏ có thể dẫn đến một bầu không khí không đủ gắn kết và truyền cảm hứng. Nói chung, các khóa học có từ hai mươi lăm đến năm mươi học sinh là tốt nhất. Tuy nhiên, tùy thuộc vào cơ sở hạ tầng, thiết bị và điều kiện, số lượng tham gia ở mỗi nơi có thể khác nhau.

5. Ideally, a course should be organised for all of the students from the participating classes. All the teachers of the participating classes should also participate in the course. The teachers of the participating classes may sit as observers. Besides organising courses during the regular school week, courses may also be organised to take place at the school on a weekend or during vacation periods.

Lý tưởng nhất là tổ chức một khoá cho tất cả các học sinh trong cùng một lớp học. Tất cả các giáo viên của lớp đó cũng nên tham gia vào khóa học. Các giáo viên có thể đóng vai trò như người quan sát. Bên cạnh việc tổ chức các khóa thiền các ngày trong tuần như thường lệ, các khóa học cũng có thể được tổ chức tại trường vào cuối tuần hoặc trong kỳ nghỉ.

Guidelines for Courses in Institutions – Hướng dẫn Tổ chức Khóa thiền ở những địa điểm khác nhau

1. For a residential Anapana course, separate and adequate sleeping accommodations, showers, and toilets should be available for boys and girls. A dining facility where boys and girls can sit separately is also required.

Đối với một khóa học Anapana nội trú, cần có đủ chỗ ngủ, vòi hoa sen và nhà vệ sinh riêng biệt và tách biệt cho học sinh nam và học sinh nữ. Khu vực ăn uống cũng cần tách biệt cho nam và nữ. 

2. The course should be organised in a way that no other students or staff are present in the area where the course is being conducted or where the attending children will be residing. Organising on weekends or during holidays can be helpful in insuring this separation.

Khóa học cần đảm bảo không cho phép những người không liên quan đi vào khu vực cư trú của các thiền sinh. Việc tổ chức vào cuối tuần hoặc trong ngày lễ có thể hữu ích trong việc bảo đảm sự tách biệt này.

3. A large enough room or hall should be available for seating all the meditators on the floor on cushions or comfortable mats.

Một phòng hoặc hội trường đủ lớn nên có sẵn để tất cả các thiền sinh có thể ngồi trên sàn, trên đệm hoặc trên thảm một cách thoải mái.

4. A suitable sound system, a VCR and TV should be available for playing instruction tapes and discourses.

Một hệ thống âm thanh phù hợp, một VCR và TV nên có sẵn để phát băng hướng dẫn và bài pháp thoại.

5. The place for meditation and the accommodations should be at a sufficient distance from main roads and traffic in order to have the quiet, peaceful atmosphere required for meditation.

Thiền đường và khu nhà ở phải cách một khoảng vừa đủ từ các trục đường chính và lối đi để giữ bầu không khí yên tĩnh, yên bình cần thiết cho thiền định.

6. A few course servers, who are experienced Vipassana meditators, may be required to help in running and managing the course.

Người phục vụ Vipassana có kinh nghiệm có thể được yêu cầu để giúp đỡ trong việc điều hành và quản lý khóa học.

7. If there are children who are old students and have been doing courses regularly, they may serve on the course, having minor responsibilities. (They should never be put in a counsellor role).

Những thiền sinh cũ và thường xuyên tham gia các khóa có thể phục vụ trong khóa học và phụ giúp việc. (Họ không bao giờ nên làm nhiệm vụ vấn đáp như các thiền sư).

Requisition Form – Đơn Đề nghị Tổ chức

(From school administrators and heads of institutions, for conducting Anapana courses in their institutions)

(Từ ban giám hiệu trường và người đứng đầu các tổ chức, để thực hiện các khóa học Anapana trong các địa điểm của họ)

1. Name and address of the sponsoring authority – Tên và địa chỉ của cơ quan bảo trợ
2. Name and address of the school/institution participating – Tên và địa chỉ của trường/tổ chức tham gia
3. Name/s of the person/s in the institution who has/ have done a ten-day course previously and their position in the school (i.e., Head/Principal/Trustee/Teacher) – Tên của (những) người trong tổ chức đã tham gia khóa học mười ngày trước đó và vị trí của họ trong trường (ví dụ, Hiệu trưởng/Ủy viên/Giáo viên)
4. Dates of his/her first and last course – Ngày tham gia và ngày kết thúc khóa thiền đầu tiên 
5. Proposed duration of course (one/two/three-day) – Thời lượng dự kiến của khóa học (một/hai/ba ngày)
6. Age group of participants and break-up of male/female participants – Nhóm tuổi của người tham gia và danh sách nam/nữ riêng
7. Details of facilities available: a. Hall for meditation b. Residence and amenities c. Microphone/Audio/Video arrangements d. Food and dining facilities – Chi tiết về các cơ sở vật chất có sẵn: a. Hội trường b. Khu nhà ở và tiện nghi c. Micrô/thiết bị âm thanh/video d. Khu vực ăn uống

• How to Discipline the Mind

• The Importance of Natural Respiration

• Walk the Path Yourself

• Awareness of Natural Respiration

• The Importance of Self-Observation

• Sammā Samādhi

• Living the Life of Morality and Developing Mastery over the Mind

Goenkaji: Because the Buddha wanted you to. He is very clear that one must observe the breath as it is-yathabhuta. If it is long, you are aware, “it is long”; if it is short, you are aware, “it is short”. Yathabhuta. If you make your respiration unnatural, artificial, you will give more attention to change the respiration according to your wishes. Your attention will not be with the reality as it is, but with something that you have created. Therefore, we emphasize it must be always natural breath-as it comes in naturally, as it goes out naturally. If it is long, just be aware that it is long. Don’t try to make it short. If it is short, just be aware that it is short. Don’t try to make it long. If it is going through the right nostril, then observe that it is going through the right nostril. If it is going through the left nostril, then observe it through the left nostril. When it passes through both the nostrils, observe the flow through both the nostrils. Then you are working according to the instructions of the Enlightened One. Don’t try to interfere with the natural flow of the breath. And if you find that the mind is wandering too much and you cannot feel the natural breath, then you may take a few-only a few-intentional breaths, slightly hard breaths, so that you can bring your mind back to the observation of the breath. You have to keep in mind that your aim is to feel the natural breath. However soft it is, however subtle it is, you must be able to feel it. That is the aim.

Goenkaji: Bởi vì đó là ý của Đức Phật. Đức Phật cho rằng, bạn phải quan sát hơi thở như nó đang là-yathabhuta. Nếu hơi thở dài, bạn biết nó dài, nếu hơi thở ngắn, bạn biết nó ngắn. Yathabhuta. Nếu hơi thở của bạn không tự nhiên, bạn sẽ cố ý để thay đổi hơi thở theo mong muốn của bạn. Sự cố ý đó của bạn sẽ không phải là với thực tế như nó đang là, mà là một thứ gì đó mà bạn tự tạo ra.

Do đó, chúng tôi nhấn mạnh nó phải luôn luôn là hơi thở tự nhiên – đi vào một cách tự nhiên, đi ra một cách tự nhiên. Nếu hơi thở dài, bạn biết nó dài. Đừng cố làm chậm hơi thở. Nếu hơi thở ngắn, bạn biết nó ngắn. Đừng cố kéo dài hơi thở. Nếu hơi thở đi qua lỗ mũi bên phải, hãy quan sát rằng nó đang đi qua lỗ mũi phải. Nếu hơi thở đi qua lỗ mũi bên trái, hãy quan sát nó đi qua lỗ mũi trái. Nếu hơi thở đi qua cả hai lỗ mũi, hãy quan sát hơi thở qua cả hai lỗ mũi.

Hãy làm theo hướng dẫn của Bậc giác ngộ. Đừng cố can thiệp vào dòng chảy tự nhiên của hơi thở. Nếu bạn thấy rằng tâm trí đang lang thang quá nhiều và bạn không thể cảm nhận được hơi thở tự nhiên, thì bạn có thể lấy một vài hơi – chỉ một vài – hơi thở có chủ ý, hơi thở mạnh một chút, để bạn có thể đưa tâm trí trở lại việc quan sát hơi thở. Bạn phải ghi nhớ rằng mục đích của bạn là cảm nhận hơi thở tự nhiên. Tuy hơi thở rất nhẹ, tuy hơi thở rất tinh tế, bạn phải cảm nhận nó. Đó là mục tiêu của chúng ta.

Why do you want us to keep our attention at the entrance of the nostrils and above the upper lip while practicing Anapana? – Tại sao ngài muốn chúng tôi đưa sự chú tâm vào bên ngoài cửa mũi và trên môi trên trong khi thực hành Anapana?

Goenkaji: Because again, it is a very clear instruction given by the Enlightened One. In Patisambhidamagga, he clearly says that you must be aware of the incoming breath, the outgoing breath, and mukha-this area above the mouth. He calls it mukhanimitta. It is clearly explained in Patisambhidamagga and in Vibhanga, what is mukhanimitta: it means nasikagge, the front portion of the nose at the entrance of the nostrils. Also, the Buddha says that it must be Uttarotthassa majjhimappadese. Uttara means above; ottha is lip; and majjimappadese is the middle portion. And in the Mahasatipatthana sutta, he says, establish your awareness here, parimukham satim upatthapetva. Sati means awareness; parimukham means the area above the lips.
The Buddha is so clear in his instructions. We cannot deviate from his instructions. And as you practice, it becomes very clear why the Buddha chose this small area. This is the area over which the incoming breath and the outgoing breath must pass. The incoming and outgoing breath touches the area at the entrance of the nostrils and above the upper lip. That is why he wanted you to keep your attention here. For those with long noses, the breath is likely to touch the entrance of the nostrils. For those with short noses, it usually touches the area above the upper lip. So he chose this area-either at the entrance of the nostril, nasikagge, or the middle part of the upper lip.
The Buddha does not want us to imagine that the breath is coming in or the breath is going out, you must actually feel it. When you are attentive, you can feel its touch somewhere in this area. For a very new student, we say even if you feel the breath inside the nostrils, it is okay. But ultimately you have to be aware of the touch of the breath in this area. Why? Because for samadhi, concentration of mind, citta ekaggata [one-pointedness of the mind] is very important. For a new student, a bigger triangle including the whole area of the nose is okay. But within a day or two, the student is asked to observe a smaller area. It becomes very clear, as you keep on progressing on the path given by the Buddha, that the area of concentration must be as small as possible.
It also becomes clear that the object of concentration must be very subtle. That is why when the mind is wandering too much, you are allowed to take a few hard breaths, but after that, you must come back to the natural breath. And as your mind gets concentrated, the breath will become softer and softer, finer and finer, shorter and shorter. You won’t have to make any effort. It happens naturally. Sometimes the breath becomes so short, so fine, like a thin thread, that it feels as if immediately after coming out it makes a U-turn and enters the nostrils again. So when the area is small, the object of concentration is very subtle, and you continue without interruption, the mind becomes very sharp.
The Buddha was sabbaññu-he knew everything so clearly. There is an important nerve centre in this area. When your mind is sharp and you are aware of this area, your mind becomes so sensitive that you start feeling some sensation in this area. The purpose of Anapana, the purpose of samadhi, is to take the next step of Vipassana. Vipassana is not Vipassana if you don’t feel sensations.
Therefore, he taught us in a very systematic manner. Start on a small area with the natural breath. The breath will become subtler and subtler; the mind will become sharper and sharper. This area will become very sensitive and you will start feeling sensations. Everywhere around the world, people coming to the courses and practicing the technique given by the Enlightened One, start feeling sensations in this area on the second or third day. The Buddha taught the technique, the path, very systematically. We don’t want to deviate from what he taught.
Coming back to the first question of why we work with the natural breath-there are other techniques especially in India where one controls the breath, for example, the technique of Pranayama. One takes a deep breath and stops for some time; one exhales and stops for some time. We don’t condemn other techniques. We understand that Pranayama is good for physical health. But the Buddha wanted us to use the awareness of the natural breath to reach the next step of feeling sensations. This controlled breathing, Pranayama, is not suitable because it is artificial breath.
Buddha wanted us to observe natural breath because it takes us to the stage where we can practice Vipassana. Those who want to practice Pranayama for health reasons, let them practice it separately. Don’t connect it with Vipassana. When you practice Vipassana, natural breath is important, yathabhuta, as it is.

Goenkaji: Đó là một chỉ dẫn rất rõ ràng được đưa ra bởi Bậc giác ngộ. Trong cuốn Patisambhidamagga, ngài nói rõ ràng rằng bạn phải nhận thức được hơi thở đi vào, hơi thở đi ra và mukha – ở khu vực trên môi trên. Ngài gọi đó là mukhanimitta. Nó được giải thích rõ ràng trong Patisambhidamagga và Vibhanga, mukhanimitta là: phần phía trước cửa mũi. Ngoài ra, Đức Phật nói rằng đó phải là Uttarotthassa majjhimappadese. Uttara có nghĩa là ở trên; ottha là môi; và majjimappadese là phần giữa. Và trong bài kinh Mahasatipatthana, ngài nói, hãy đưa sự chú tâm của bạn vào đó, parimukham satim upatthapetva. Sati có nghĩa là nhận thức; parimukham có nghĩa là khu vực trên môi trên.

Đức Phật chỉ rất rõ ràng. Chúng ta không thể làm khác đi. Và khi bạn thực hành, bạn sẽ hiểu tại sao Đức Phật chọn khu vực nhỏ này. Đây là khu vực mà hơi thở đi vào đi ra. Hơi thở đi vào đi ra chạm vào khu vực cửa mũi và phía trên môi trên. Đó là lý do tại sao ngài muốn bạn giữ sự chú tâm của bạn ở đây. Đối với những người có mũi dài, hơi thở có thể chạm vào lối vào của cửa mũi. Đối với những người có mũi ngắn, nó thường chạm vào khu vực phía trên môi trên. Vì vậy, ngài đã chọn khu vực này – ở khu vực cửa mũi, chóp mũi, hoặc phần giữa của môi trên.

Đức Phật không muốn chúng ta tưởng tượng hơi thở đi vào hoặc hơi thở đi ra, bạn phải thực sự cảm nhận được nó. Khi bạn chú ý, bạn có thể cảm thấy cảm giác ở đâu đó trong khu vực này.

Đối với một thiền sinh mới, ngay cả khi bạn cảm thấy hơi thở bên trong lỗ mũi thì vẫn không sao cả. Nhưng cuối cùng bạn phải nhận thức được sự xúc chạm của hơi thở trong khu vực này. Tại sao? Bởi vì đối với samadhi, sự định tâm, citta ekaggata (giữ tâm an trụ tại một điểm) là rất quan trọng. Đối với một thiền sinh mới, thì bạn có thể quan sát khu vực tam giác lớn hơn ở xung quanh mũi. Nhưng sau một hoặc hai ngày, thiền sinh được yêu cầu quan sát một khu vực nhỏ hơn. Điều này trở nên rất rõ ràng, khi bạn tiếp tục tiến bộ trên con đường do Đức Phật chỉ dạy, khu vực tập trung phải càng nhỏ càng tốt.

Và hiển nhiên đối tượng của sự tập trung phải rất tinh tế. Đó là lý do tại sao khi tâm trí đi lang thang quá nhiều, bạn được phép hít một vài hơi thật mạnh, nhưng sau đó, bạn phải trở lại với hơi thở tự nhiên. Và khi tâm trí của bạn được tập trung, hơi thở sẽ trở nên nhẹ nhàng, mềm mại hơn, tinh tế hơn, ngắn hơn và ngắn hơn nữa. Bạn không cần phải gắng gượng ép. Điều này xảy ra một cách tự nhiên. Đôi khi hơi thở trở nên rất ngắn, rất vi tế, giống như một sợi chỉ mỏng, cảm giác như thể ngay lập tức sau khi đi ra, nó liền quay lại vào lỗ mũi một lần nữa. Vì vậy, đối với một khu vực nhỏ hơn, sẽ dẫn đến sự tập trung rất tinh tế, và nếu tiếp tục không bị gián đoạn, tâm trí trở nên rất nhạy bén.

Đức Phật là sabbaññu (Bậc Toàn Giác) – Ngài biết mọi thứ rất rõ ràng. Có một trung tâm thần kinh quan trọng tại khu vực này. Khi tâm trí của bạn sắc bén và bạn nhận thức được khu vực này, tâm trí của bạn trở nên nhạy bén đến mức bạn bắt đầu cảm thấy một số cảm giác tại khu vực này. Mục đích của Anapana (quan sát hơi thở ra vào), mục đích của Samadhi, là tạo nền tảng cho Vipassana. Vipassana không phải là Vipassana nếu bạn không cảm nhận được cảm giác.

Ngài đã dạy chúng ta một cách rất có hệ thống. Bắt đầu tại một khu vực nhỏ với hơi thở tự nhiên. Hơi thở sẽ trở nên tinh tế và tinh tế hơn; tâm trí sẽ trở nên sắc bén và sắc bén hơn. Khu vực này sẽ trở nên rất nhạy bén và bạn sẽ bắt đầu cảm thấy những cảm giác. Ở khắp mọi nơi trên thế giới, mọi người đến các khoá thiền này và thực hành kỹ thuật được đưa ra bởi Bậc giác ngộ, và họ bắt đầu cảm thấy những cảm giác ở khu vực này vào ngày thứ hai hoặc thứ ba. Đức Phật đã dạy kỹ thuật, con đường này một cách rất có hệ thống. Chúng tôi không muốn đi chệch khỏi những gì Đức Phật đã dạy.

Quay trở lại câu hỏi đầu tiên về lý do tại sao phải là với hơi thở tự nhiên – có những kỹ thuật khác đặc biệt là ở Ấn Độ nơi người ta điều khiển hơi thở, ví dụ, kỹ thuật của Pranayama. Người ta hít một hơi thật sâu và dừng lại một lúc; thở ra và dừng lại một lúc. Chúng tôi không lên án các kỹ thuật khác. Chúng tôi hiểu rằng Pranayama tốt cho sức khỏe thể chất. Nhưng Đức Phật muốn chúng ta sử dụng nhận thức về hơi thở tự nhiên để đạt được bước tiếp theo là cảm nhận cảm giác giác. Hơi thở có kiểm soát này, Pranayama, không phù hợp vì đó là hơi thở nhân tạo.

Đức Phật muốn chúng ta quan sát hơi thở tự nhiên vì nó đưa chúng ta đến giai đoạn mà chúng ta có thể thực hành Vipassana. Những người muốn thực hành Pranayama vì lý do sức khỏe, hãy để họ thực hành theo cách của họ. Đừng kết nối nó với Vipassana. Khi bạn thực hành Vipassana, hơi thở tự nhiên rất quan trọng, yathabhuta, như nó đang là.

Why should we work with respiration only? – Tại sao chúng ta chỉ nên làm việc với hơi thở?

Goenkaji: Respiration is the truth. Respiration is related to your mind and matter, and you are here to make an analytical study of mind and matter. So you start with respiration, and then go to a deeper level of mind and matter.

Goenkaji: Hơi thở là sự thật. Hơi thở có liên quan đến tâm trí và cơ thể của bạn. Bạn ở đây để thực hiện một nghiên cứu phân tích về tâm trí và cơ thể. Vì vậy, bạn bắt đầu với hơi thở, và sau đó đi đến một mức độ sâu hơn của tâm trí và cơ thể.

What is the difference between Vipassana and concentration? – Đâu là sự khác nhau giữa Vipassana và sự tập trung?

Goenkaji: Vipassana is not merely concentration. Vipassana is observation of the truth within, from moment to moment. You develop your faculty of awareness, your mindfulness. Things keep changing, but you remain aware – this is Vipassana. But if you concentrate only on one object, which may be an imaginary object, then nothing will change. When you are with this imagination, and your mind remains concentrated on it, you are not observing the truth. When you are observing the truth, it is bound to change. It keeps constantly changing, and 

Goenkaji: Vipassana không chỉ đơn thuần là sự tập trung (định tâm). Vipassana là quan sát sự thật bên trong, từ khoảnh khắc này đến khoảnh khắc khác. Bạn phát triển khả năng nhận biết và ý thức (chánh niệm) của bạn. Mặc cho mọi thứ vô thường (luôn liên tục thay đổi), nhưng bạn vẫn duy trì sự nhận biết và ý thức được  – đây là Vipassana. Nhưng nếu bạn chỉ tập trung vào một đối tượng, có thể là một đối tượng do bạn tưởng tượng, thì sẽ không có gì thay đổi. Khi bạn sống với sự tưởng tượng này và tâm của bạn duy trì sự tập trung vào nó, bạn đang không quan sát được sự thật. Khi bạn đang quan sát sự thật, nó nhất định phải thay đổi. Nó liên tục thay đổi và bạn vẫn duy trì được ý thức về điều đó. Đây là Vipassana.

How is equanimity related to samādhi (concentration of the mind)? – Tâm xả liên quan đến samādhi (sự định tâm) như thế nào?

Goenkaji: Samādhi can be without equanimity. With the base of craving one becomes fully concentrated. But that kind of samādhi is not right samādhi. That is with the base of impurity. But if the samadhi is with equanimity, then it gives wonderful results, because the mind is pure and concentrated, so it is powerful with purity. It cannot do anything that will harm you or harm others. But if it is powerful with impurity, it will harm others, it will harm you. So equanimity with samādhi is helpful.

Goenkaji: Samādhi không thể có nếu thiếu tâm xả. Với căn nguyên là sự ham muốn, tâm cũng có thể trở nên tập trung hoàn toàn. Nhưng loại samādhi đó không phải là samādhi đúng đắn. Vì nó đi kèm với căn nguyên của sự bất tịnh. Nhưng nếu samadhi đi kèm tâm xả, thì nó cho kết quả tuyệt vời, bởi vì khi tâm thanh tịnh và định tĩnh, sự thuần khiết trong tâm được tăng trưởng. Tâm khi đó không thể làm hại chính bạn hoặc làm hại người khác. Nhưng nếu tâm mạnh mẽ cùng với đầy những bất tịnh, nó sẽ làm hại người khác, nó cũng sẽ làm hại bạn. Vì vậy, tâm xả đi cùng với samādhi là hữu ích.

The mind remains full of thoughts and is unable to keep focused at one place – Tâm trí chứa đầy suy nghĩ và không thể tập trung ở một nơi

Goenkaji: It is an old habit of the mind to wander. Let it wander. The moment you realize that the mind has wandered, bring it back to the breath. The mind is distracted because of these innumerable thoughts. The nature of the thoughts varies from time to time, but the important thing is how soon you become aware that the mind has wandered.

Goenkaji: Tâm trí đi lang thang theo thói quen cũ. Hãy cứ để nó đi lang thang. Khoảnh khắc bạn nhận ra rằng tâm trí đã lang thang, hãy đưa nó trở lại hơi thở. Tâm trí bị phân tán vì vô vàn những suy nghĩ. Những suy nghĩ khác nhau cứ diễn ra liên tục, nhưng điều quan trọng là làm thế nào bạn sớm nhận ra rằng tâm trí đã lang thang.

You say we are meditating to sharpen the mind. How do we sharpen the mind? – Ngài nói rằng chúng ta đang thiền để luyện cho tâm trí sắc bén hơn. Vậy làm thế nào để chúng ta có được điều đó?

Goenkaji: If you are with the reality and not reacting to it, naturally the mind gets sharpened. The mind gets blunt when it reacts, more and more reaction makes the mind very gross. When you don’t react, its natural reality is very sharp, very sensitive.

Goenkaji: Nếu bạn ở với thực tại và không phản ứng, tâm bạn sẽ trở nên sắc bén một cách tự nhiên. Tâm trở nên thô thiển khi nó phản ứng, phản ứng càng nhiều tâm càng thô thiển. Khi bạn không phản ứng, tâm trở nên rất sắc sảo và rất nhạy bén.

Bài viết được sưu tầm từ VRIDhamma.org

Bộ file hướng dẫn thiền quan sát hơi thở Anapana 10p, 14p, 25p, 70p.. cùng các tài liệu của Thiền Sư hướng dẫn, giúp ai đó hữu duyên có thể tự thực hành ở nhà. (link tải file ở dưới)

Trước tiên chúng ta cùng xem xét thiền quan sát hơi thở, hay Anapana là gì, tại sao lại quan sát hơi thở mà không phải tụng niệm hoặc hình dung, tưởng tưởng.. và tác dụng phương pháp này ra sao?

“Tâm trí này cứ đi lang thang bất cứ đâu mà nó muốn, bất cứ đâu nó mong cầu, bất cứ đâu nó cảm thấy dễ chịu, đầu tiên ta sẽ làm cho nó không dao động. Ta sẽ huấn luyện nó kỹ lưỡng như người quản tượng với chiếc gậy nhọn, huấn luyện một con voi rừng hoang dại.” Dhammapada 326 (Kinh Pháp cú 326)

Một lần nữa, xin chào những ai đang tìm kiếm sự an lạc và hòa hợp. Có ai không tìm kiếm sự an lạc, không tìm kiếm hạnh phúc và hòa hợp? Mọi người đều cần điều này. Mọi người đều bị xáo trộn, dao động và trở nên bất hạnh. 

Vì lý do này hay lý do khác, một điều ta mong muốn đã không xảy ra, một điều ta không mong muốn lại xảy ra và ta đánh mất sự hòa hợp và an lạc trong tâm. Dao động! Dao động!

Làm sao có được sự yên bình khi tâm bị dao động? Làm cách nào để thoát khỏi sự dao động? Làm cách nào để tận hưởng an lạc thực sự, hòa hợp thực sự? 

Đức Phật – Bậc Giác Ngộ – đã khám phá ra con đường, con đường dẫn tới An Lạc, con đường dẫn tới Hạnh Phúc. Hãy bắt đầu học từ lớp mẫu giáo của Vipassana – Con đường của An Lạc, con đường của Hòa Hợp. 

Đối tượng của sự tập trung, của sự ý thức là hơi thở. Hơi thở là sự thật, sự thật của cuộc sống. Hơi thở luôn có ở đó. Quan sát hơi thở theo đúng bản chất của nó. Tự nhiên, không gượng ép.  Hơi thở đi vào, hơi thở đi ra. Nếu hơi thở dài, biết nó dài. Nếu hơi thở ngắn, biết nó ngắn. Dù hơi đó đi qua hốc mũi bên trái hay hốc mũi bên phải, quý vị chỉ duy trì sự chú tâm. Đừng cố gắng thay đổi nó. Chỉ duy trì sự ý thức. Ý thức về sự thật… 

Hơi Thở và Ta

Anapana là bước đầu tiên trong thực hành thiền Vipassana. Anapana có nghĩa là quan sát hơi thở tự nhiên, bình thường, như khi nó đi vào và khi nó đi ra. Đây là phương pháp dễ học, khách quan và khoa học giúp phát triển sự định tâm.

Quan sát hơi thở là đối tượng lý tưởng cho thiền định vì nó luôn ở đó và hoàn toàn không có tính tông phái. Anapana rất khác biệt so với những phương pháp dùng sự điều hòa hơi thở phi tự nhiên. Không có nghi thức hay nghi lễ mang tính tông phái trong việc thực hành hoặc trình bày của Anapana.

Anapana cung cấp một công cụ để đối mặt những sợ hãi, lo lắng và áp lực ở mọi lứa tuổi, đặc biệt là trẻ em. Bên cạnh việc giúp tâm trí bình tĩnh và tập trung, Anapana giúp con người hiểu về chính bản thân mình tốt hơn và cho họ cái nhìn sâu sắc về hoạt động của chính tâm trí họ. Vì đơn giản, kỹ thuật này rất dễ hiểu và dễ thực hành.

Vì Sao Là Hơi Thở Tự Nhiên?

Mục đích của thiền Vipassana không phải là định tâm nhưng để hoàn toàn thanh lọc tâm, bằng cách diệt trừ tất cả các bất tịnh tinh thần như giận dữ, hận thù, đam mê, sợ hãi. Vipassana là sự khảo sát phân tích về tâm và thân (vật chất). Để đạt được điều này, người đó phải đạt hiểu biết đầy đủ về thân, tâm trí và các bất tịnh của tinh thần ở mức độ kinh nghiệm, quá trình này được thực hiện với sự trợ giúp của hơi thở. Hơi thở là một chiếc cầu nối giữa tâm ý thức và tâm vô thức, giữa các quá trình chủ ý và không chủ ý của cơ thể.

Bước đầu tiên của kỹ thuật này là phát triển nhận thức về thực tại hiện hữu. Đời sống chỉ có thể được sống trong hiện tại. Khi một người quan sát hơi thở, người đó bắt đầu hiểu bản chất của tâm trí. Tâm trí rất thoáng qua, rất hay thay đổi – thực tế này càng trở nên rất rõ ràng. Nó không bao giờ ở trong hiện tại, luôn liên tục cố gắng trốn vào quá khứ hoặc tương lai nào đó không thể đạt được. Khoảnh khắc trong quá khứ đã biến mất mãi mãi. Thậm chí ngay cả khi đáp lại bằng mọi sự giàu có trên đời, con người không thể mang khoảnh khắc kia trở lại.

Tương tự thế, con người không thể sống trong tương lai. Khi tương lai trở thành hiện tại, chỉ khi đó ta mới có thể sống ở đó. Ai đó chưa được học cách sống – ai đó chưa học được nghệ thuật sống. Bằng cách quan sát hơi thở tự nhiên, chúng ta từng bước rèn luyện tâm trí của mình để sống trong hiện tại.

Một lý do nữa để chấp nhận hơi thở tự nhiên vào và ra làm đối tượng của định tâm là nhịp điệu của hơi thở có mối liên hệ tự nhiên mật thiết với những tiêu cực của tâm trí. Khi tâm trí bị tạp nhiễm và áp đảo bởi bất kỳ tiêu cực có hại như giận dữ, sợ hãi, ham muốn, đố kị hoặc bất kỳ điều gì khác, chúng ta thấy rằng nhịp điệu của hơi thở tự nhiên trở nên gấp gáp và thô thiển. Khi những tiêu cực này ngừng làm tạp nhiễm tâm trí, nhịp thở trở nên chậm lại và tinh tế.

Quan sát hơi thở tự nhiên là một thực hành phổ quát. Hơi thở là hơi thở, không phải hơi thở của Hindu giáo, hơi thở Hồi giáo hay hơi thở Thiên Chúa giáo. Vì thế, Anapana là phổ quát.

Hướng dẫn phát các Thời khóa Anapana 70 phút và 20 phút:

– Các file được phát trong một thiền đường yên tĩnh hoặc phòng thích hợp cho thiền định.

– Thiền sinh phải đồng ý ở lại trong toàn bộ thời gian của thời thiền, quan sát sự im lặng cao quý và nên duy trì sự phân biệt nam nữ không có tiếp xúc thân thể.

– Thiền sinh có thể là bất cứ ai trên 10 tuổi.

– Hướng dẫn duy nhất nên Bài ghi âm của Goenkaji về Mini Anapana.

– Cả người tổ chức thời khóa và bất kỳ ai khác không nên đưa ra bất kỳ hướng dẫn nào khác, trực tiếp hoặc được ghi lại. Không nên thu bất cứ khoản phí nào khi tham dự phiên họp Mini Anapana.

… Sau khi học thiền Anapana từ bất kỳ ai trong các cách trên, điều cần thiết là thực hành Anapana trong một khoảng thời gian ngắn ít nhất 10–15 phút mỗi ngày, sáng và tối, để có được lợi lạc thực sự của phương pháp.

Lợi Ích Của Việc Thực Hành Anapana Thường Xuyên

Nhiều thiền sinh đã kể lại những lợi ích sau đây bằng việc thực hành thiền Anapana đều đặn:

• Công cụ hiệu quả để đối mặc với những nỗi sợ hãi, lo lắng và áp lực
• Tăng sự định tâm
• Cải thiện nhận thức và sự tỉnh táo của tâm
• Trí nhớ trở nên sắc sảo
• Khả năng quyết định được cải thiện
• Làm chủ tâm trí
• Tăng sự tự tin
• Giảm kích động, sợ hãi, căng thẳng, lo lắng và stress
• Tăng khả năng làm việc
• Hiệu suất tốt hơn trong học tập, thể thao và các hoạt động ngoại khóa
• Khả năng hiểu và diễn đạt bản thân tốt hơn
• Tâm trí trở nên khỏe mạnh, lành mạnh và mạnh mẽ
• Con người trở nên tràn đầy thiện ý với những người khác

Tải File Audios Hướng Dẫn Thiền Anapana Do Thiền Sư S.N. Goenka Hướng Dẫn

File hướng dẫn thiền Anapana hàng ngày 25 phút (Anh-Việt):

File hướng dẫn thiền Anapana, thiền Tâm Từ Metta 70 phút (tiếng Anh)

Ngoài ra còn rất nhiều bài viết chi tiết hơn về phương pháp này, các câu hỏi đáp và 1 số chú ý khi luyện tập tại đây: https://thienvipassana.net/thien-anapana/

Nguyện quý vị được lợi lạc khi áp dụng phương pháp này! Nguyện quý vị và gia đình được hạnh phúc, được an lạc, được thoát khỏi những bất tịnh, khổ đau!

Videos hướng dẫn thiền Anapana 10 phút – Thiền Sư S.N. Goenka

Audios Hướng Dẫn Thiền Anapana 10 Phút, 25 Phút & Bài Giảng Khoá Thiền Vipassana – Thiền Sư S.N. Goenka (T.Việt)

“Tâm trí này cứ đi lang thang bất cứ đâu mà nó muốn, bất cứ đâu nó mong cầu, bất cứ đâu nó cảm thấy dễ chịu, đầu tiên ta sẽ làm cho nó không dao động. Ta sẽ huấn luyện nó kỹ lưỡng như người quản tượng với chiếc gậy nhọn, huấn luyện một con voi rừng hoang dại.” Dhammapada 326 (Kinh Pháp cú 326)

https://www.youtube.com/watch?v=S8b9dNXSLzM&list=PLQac44oRjtcXT7stNy_B5blE0fuMY52s0

“Xin chào những ai đang tìm kiếm sự an lạc và hòa hợp. Có ai không tìm kiếm sự an lạc, không tìm kiếm hạnh phúc và hòa hợp? Mọi người đều cần điều này. Mọi người đều bị xáo trộn, dao động và trở nên bất hạnh.

Vì lý do này hay lý do khác, một điều ta mong muốn đã không xảy ra, một điều ta không mong muốn lại xảy ra và ta đánh mất sự hòa hợp và an lạc trong tâm. Dao động! Dao động!

Làm sao có được sự yên bình khi tâm bị dao động? Làm cách nào để thoát khỏi sự dao động? Làm cách nào để tận hưởng an lạc thực sự, hòa hợp thực sự?

Đức Phật – Bậc Giác Ngộ – đã khám phá ra con đường, con đường dẫn tới An Lạc, con đường dẫn tới Hạnh Phúc. Hãy bắt đầu học từ lớp mẫu giáo của Vipassana – Con đường của An Lạc, con đường của Hòa Hợp.

Đối tượng của sự tập trung, của sự ý thức là hơi thở. Hơi thở là sự thật, sự thật của cuộc sống. Hơi thở luôn có ở đó. Quan sát hơi thở theo đúng bản chất của nó. Tự nhiên, không gượng ép. Hơi thở đi vào, hơi thở đi ra. Nếu hơi thở dài, biết nó dài. Nếu hơi thở ngắn, biết nó ngắn. Dù hơi đó đi qua ốc mũi bên trái hay ốc mũi bên phải, quý vị chỉ duy trì sự ý thức. Đừng cố gắng thay đổi nó. Chỉ duy trì sự ý thức. Ý thức về sự thật..” (trích từ audio Lợi Ích Thiền Anapana do Thiền Sư S.N. Goenka hướng dẫn)

Audios Hướng Dẫn Thiền Anapana 25 Phút – Thiền Sư S.N. Goenka

This video contains detailed audio/video instructions by Mr. S. N. Goenka on Anapana meditation. Instructions for playing 20-minutes min-anapana sessions:

Video này chứa những audio/video hướng dẫn chi tiết của thiền sư S. N. Goenka về thiền Anapana. Sau đây là những hướng dẫn cho thời khóa Anapana 20 phút:

1. This is to be played in a quiet hall or room suitable for meditation. 

Các file được phát trong một căn phòng yên tĩnh thích hợp cho việc thiền định.

2. Participants must agree to stay for the entire time of the session, observing noble silence and should maintain segregation of males and females with no physical contact.

Thiền sinh phải đồng ý ngồi lại suốt quãng thời gian diễn ra buổi thiền, quan sát sự im lặng cao quý và nên tránh xúc chạm cơ thể giữa nam và nữ.

3. Participants can be anyone above the age of 10 years.

Thiền sinh có thể là bất cứ ai trên 10 tuổi.

4. The only instructions should be Goenkaji’s Mini Anapana recording. Neither the person hosting the session nor anyone else should give any other instructions, either live or recorded

Hướng dẫn duy nhất nên là bài ghi âm về thiền Anapana ngắn của Goenkaji. Những giáo viên hướng dẫn thiền không nên cung cấp bất cứ hướng dẫn nào khác, cho dù là trực tiếp hay được ghi âm.  

5. There should be no charge whatsoever for attending a Mini Anapana session.

Không có một khoản phí nào khi tham gia thiền Mini Anapana.

ANAPANA 1O PHÚT BẢN TIẾNG ANH & TIẾNG VIỆT:

https://www.youtube.com/watch?v=WAQnhzIZnH4

ANAPANA 10 PHÚT BẢN TIẾNG ANH: